學會在議論中辯證分析

王旭東

【原作亮相】

雕琢靈魂

當靈魂被時光沖刷，被環(huán)境雕琢，我們終成我們。

——題記

沒有誰本來就該是怎樣，是環(huán)境造就了我們。或許并不那么完美，但我們終是我們，終成我們。

當一個羸弱的少女決心一個人去面對一切的時候，她，可是在成長？在那樣一個本該天真的年紀，林黛玉已學會極有分寸的講話，她不天真活潑，不乖張任性，這是令人歡喜的成長么？沒有人愿意在講話時察言觀色，沒有人天生就會把話說得滴水不漏。但林黛玉做到了。她小心，謹慎，卻又多慮而自尊，因為身體的羸弱，她經(jīng)歷的比同齡人更多。飄散著淡淡悲傷的童年，背井離鄉(xiāng)的苦悶，寄人籬下的無奈造就了她，環(huán)境造就了她。

成長或許就是一次次經(jīng)歷痛苦與磨難，然后長大的過程，或許這個過程注定痛苦，但我們卻必須堅定地走下去。林黛玉在這路上，走得或許不算遠，卻是艱辛。我想，陳勝、吳廣的起義或許不是自愿，也并非一心求死，而是形勢所迫，是這樣一個朝代逼迫他們起義，這樣一場起義或許并不算成功，他們卻已成英雄。這是一場被時勢逼出來的戰(zhàn)爭，而林黛玉是一份被環(huán)境逼出來的成長。

現(xiàn)在的我們或許并不成熟，也并沒有經(jīng)歷多少事，處世之道甚至還不如林黛玉，但總有一天，經(jīng)歷過許多的我們，終會成長。誠如余秋雨所言：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”或許我們并不算成熟，也不曾經(jīng)歷許多，但我的成長仍在路上。張幼儀是在與徐志摩離婚后的悲痛中走出來后，才獨自出國讀書，成就一番事業(yè)的；尼克·胡哲是因為天生的殘疾，才激起他不屈于命運斗志的。

或許我現(xiàn)在還不夠強大，不夠成熟，但當靈魂被時光沖刷，被環(huán)境雕琢，我們終成我們。所有苦旅都是人生的修行，一切經(jīng)歷都不會毫無意義，一路上，陽光化解了無數(shù)過往的心酸，見證了一個少年的成人禮。總有一次遠行讓你念念不忘，成長或放下，堅定或豁達，在一次次抵達與離開中，經(jīng)歷漸增，少年成熟。

【考場得分】42分

內(nèi)容：這是一篇討論“林黛玉在賈府回邢夫人留飯的話是繁文縟節(jié)，還是舉止得體”的材料作文。本文以“沒有誰本來就該是怎樣，是環(huán)境造就了我們”為立意，立意是由材料生發(fā)出來，但又沒有緊扣材料話題，內(nèi)容基本符合題意。內(nèi)容15分。

表達：本文開門見山提出觀點，主體部分結(jié)構(gòu)清晰，從討論林黛玉開始，再談環(huán)境對性格的影響，最后談成熟問題。表達20分。

發(fā)展：文章材料較豐富，形式不拘一格。語言較為生動，擅用修辭，表達有文采。發(fā)展等級7分。

【場外分析】

本文是一篇說理議論文，從分析林黛玉性格引出關(guān)于環(huán)境、成長、成熟的話題，從分析作文材料到聯(lián)系現(xiàn)實生活，有條不紊。但有幾點必須改進：一是對材料中“林黛玉在賈府回邢夫人留飯的話是繁文縟節(jié)，還是舉止得體”的問題一帶而過，沒有深入探討，提出明確看法；二是“沒有誰本來就該是怎樣，是環(huán)境造就了我們”的立意大眾化，沒有差異性和陌生感；三是主體部分談成長、成熟，內(nèi)涵重疊，缺少邏輯和辯證性。

【跳級升格】

守禮，復(fù)禮，無禮

沒有誰本來就謹小慎微，是寄人籬下的境遇讓黛玉早早“懂事”。黛玉的“守禮”，實踐著孔子提倡的“克己復(fù)禮”，是一個大家族不可或缺的貴族文化。

當一個羸弱的少女決心一個人去面對生活的時候，她，可是在成長？在那樣一個本該天真的年紀，林黛玉已學會極有分寸的講話，她不乖張任性，這是令人歡喜的成長么？沒有人愿意在講話時察言觀色，沒有人天生就會把話說得滴水不漏。但林黛玉做到了。她小心，謹慎，卻又多慮而自尊。黛玉的人生飄散著淡淡悲傷，背井離鄉(xiāng)的苦悶，寄人籬下的無奈逼她更快成長，早早“懂事”。

大人都愛說的一個詞是“懂事”。想要比別人懂事，就得比別人多一份用心，比別人多想一環(huán)，比別人快走一步。而這種“懂事”，正是成熟的標志。誠如余秋雨所言：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”

在大觀園里，除了賈母口中的“潑皮破落戶兒”王熙鳳，哪個姑娘不守禮？守禮本是中國貴族文化的傳統(tǒng)。

宋襄公所說的“不重傷，不禽二毛，不鼓不成列”，正是春秋時代的上層社會，人們需要遵守的“戰(zhàn)爭禮”，他們重人道、講禮貌、守信義。那些今天看起來迂腐的禮儀其實不僅僅是儀式和禮節(jié)，更是一個階級不可更改的文化信念。宋襄公的“愚蠢”，其實是那個時代貴族風度的光彩流露。后代中國人以成敗論英雄，對宋襄公的唐突，其實證明了貴族傳統(tǒng)在中國大地的斷裂。

《論語》載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮，為仁。”禮是發(fā)于人性的自然，合于人生之需的行為規(guī)范。禮對人生行為具有指導(dǎo)、節(jié)制、衡斷諸作用，能促進人與人間關(guān)系的圓滿。個體，守禮則文明，隆禮則相安，而致治；群體，無禮則暴亂，悖禮則相爭，而致亂。孔子鑒于禮崩樂壞，提倡克己復(fù)禮。

由于中國的貴族傳統(tǒng)中斷太久，今天的中國人確實已經(jīng)很難理解祖先們的內(nèi)心世界。現(xiàn)在有些人認為林黛玉的守禮是繁文縟節(jié)、虛情假意，那就是連克己復(fù)禮都不懂，進入“無禮”的“新境界”了。

【跳級要點】

經(jīng)過修改后的文章和原作相比，有幾點提升。

一是立意更切合題意，對材料的照應(yīng)無處不在。開頭就探討黛玉謹小慎微的原因；中間提到大觀園中姑娘們普遍“守禮”的現(xiàn)實；結(jié)尾又照應(yīng)材料話題“林黛玉的守禮是繁文縟節(jié)還是虛情假意”。

二是分析材料能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在第二、三段分析了黛玉的“懂事”本質(zhì)上是“成熟”，是成長的結(jié)果。而大觀園里姑娘們的守禮本質(zhì)上是“中國貴族文化的傳統(tǒng)”。

三是結(jié)構(gòu)上用發(fā)展的觀點看問題。前半部分談黛玉的守禮問題，從個別到普遍，從黛玉守禮談到姑娘們守禮。后半部分深化主題，談中國“禮”文化的發(fā)展：春秋時代“守禮”是貴族文化的標志，以宋襄公為例；繼而禮崩樂壞，守禮的貴族傳統(tǒng)斷裂，孔子提出“克己復(fù)禮”；最后提到非議林黛玉是社會“無禮”的表現(xiàn)。

【應(yīng)考攻略】

在寫作中，學會辯證分析，可以使文章思維嚴謹，邏輯嚴密，思想深刻。要學會辯證分析，要從下面四個方面入手。

★透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要看到事物的本質(zhì)，必須有一個由表及里、由此及彼，去粗取精、去偽存真，由特殊到一般的思維過程。議論文的寫作，就是要撥開現(xiàn)象迷霧，深入到問題核心去，抓住問題本質(zhì)分析論證，這樣的議論才深刻、透徹。

★對立統(tǒng)一的觀點。事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

★全面的觀點。在議論的過程中，我們要用全面的觀點來分析，一分為二地看問題，防止片面性。只有用這樣的觀點來完成議論的過程，才能讓人信服，才能使議論透徹。

★發(fā)展的觀點。用發(fā)展的觀點來分析論證，使得議論或敘述的過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程，可避免靜止看問題而使分析不深刻，也可避免保守思考而使論述缺乏遠見。