中國(guó)傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的影響

摘 要：臉譜藝術(shù)是中國(guó)繪畫藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)著中國(guó)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的種種特色和意境，其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：臉譜；傳統(tǒng)藝術(shù)；寓意；對(duì)稱藝術(shù)；色彩；線條

中國(guó)傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)，是由漢族傳統(tǒng)戲曲演員臉上的繪畫演變而來(lái)的。這些面部繪畫用于舞臺(tái)演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)，是傳統(tǒng)戲曲演員面部化妝的一種程式：在面部勾畫一定的彩色圖案，以顯示劇中人物的特征，主要用于凈角和丑角。臉譜藝術(shù)的起源可以追溯到我國(guó)南北朝時(shí)期，初始以面具作舞，唐代大面舞戲?yàn)楦桧炋m陵王的戰(zhàn)績(jī)而作，戲劇演員勾畫臉譜來(lái)增強(qiáng)人物性格，實(shí)現(xiàn)豐富的舞臺(tái)色彩。

在民間，漢族先民們把他們崇拜的某種物品或者概念描繪出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行一定儀式的祭拜。《后漢書·臧洪傳》：“坐列巫史，禜禱群神。”祭祀儀式時(shí)，負(fù)責(zé)祭祀的巫覡們要戴上一定的面具。三星堆出土文物中就有幾十個(gè)青銅面具，據(jù)考證是古蜀國(guó)舉行祭祀時(shí)的用品。這些臉譜上的圖案多來(lái)源于圖騰崇拜和族群祖先的供奉等。這種戴面具的宗教舞蹈對(duì)后來(lái)的臉譜藝術(shù)有著很大的影響。

宋代“涂面”分“潔面”和“表面”兩類，花面也很簡(jiǎn)單，目的“務(wù)在滑稽”。元代雜劇盛行，在《大行散樂(lè)忠都秀在此做場(chǎng)》的大幅壁畫中，出現(xiàn)了元雜劇正面人物中的“整臉”的譜式，告別單一線條。明代已經(jīng)是由昆劇演出的天下，行當(dāng)分工精細(xì)。清代與明代相比，臉譜有繁有簡(jiǎn)，底色幾乎相同。清代中葉，地方戲興起，凈丑的臉譜已經(jīng)有明顯的地方特征和民間藝術(shù)氣息。

不管是傳統(tǒng)戲劇由宮廷便保留下來(lái)的面具類臉譜，還是民間儀式舞蹈所用的臉譜，抑或深受民間影響的正統(tǒng)戲劇文化，臉譜（或是早期的面具）在美學(xué)方面都有很多共性。

首先，臉譜來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，每個(gè)人面部五官的形狀、輪廓相似，布局也有一定的規(guī)律，臉譜的繪畫源于人體而優(yōu)于人體。在保證基本面部特征的條件下，采取完美的對(duì)稱。東方美學(xué)多認(rèn)為自然界物質(zhì)和發(fā)展過(guò)程遵循對(duì)稱美學(xué)，自然的物質(zhì)在尋求生存的過(guò)程中演化出完美的對(duì)稱來(lái)抵御優(yōu)勝劣汰的殘酷進(jìn)化過(guò)程。因此，對(duì)稱的審美價(jià)值被用于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大部分。臉譜藝術(shù)將人的臉部繪畫為對(duì)稱，這里的對(duì)稱是廣義上的，在戲劇藝術(shù)發(fā)展后期也出現(xiàn)了左、右半邊臉的內(nèi)容不大相似的情況，但仍舊遵循臉部整體五官對(duì)稱。除了對(duì)稱，繪制臉譜時(shí)同樣講究穿插、虛實(shí)、避讓等中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)手法。

其次，臉譜藝術(shù)對(duì)色彩的把握源于生活而夸張表現(xiàn)。例如，黑色臉譜大多表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智，如“包公戲”里的包拯；象征威武有力、粗魯豪爽，如“三國(guó)戲”里的張飛，“水滸戲”里的李逵，“楊排風(fēng)”中的焦贊。又如，白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義，代表兇詐，如“三國(guó)戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)嵩。這非常符合傳統(tǒng)色彩學(xué)的觀點(diǎn)，黑色有緊張肅穆感，白色則表現(xiàn)狡猾多變。

再次，臉譜上的圖案以變形、傳神、寓意三個(gè)手法為主。中國(guó)藝術(shù)一向重視寓意，將所要表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)概念性的變形，成為可繪制的美觀的圖案。臉譜藝術(shù)是符號(hào)化的最好體現(xiàn)，藝術(shù)家用簡(jiǎn)單的曲線符號(hào)搭配不同顏色達(dá)到不僅訴說(shuō)人物命運(yùn)，同時(shí)整體美感強(qiáng)烈，整體性又突出人物的個(gè)性。例如，關(guān)羽額頭上的蝙蝠型黑紋，表達(dá)著他的長(zhǎng)臉型和忠、義、信，在整體上給人嚴(yán)肅，強(qiáng)烈力量的觀感。這種由單個(gè)符號(hào)到整體既有寓意，又不失整體統(tǒng)一風(fēng)格的藝術(shù)在臉譜中表達(dá)極致。

臉譜由于這些繪畫因素而導(dǎo)致的豐富和復(fù)雜，看似與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格沒(méi)有緊密聯(lián)系，實(shí)際上卻息息相關(guān)。

歐美簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格風(fēng)靡之后，這種既美觀又實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格便迅速在中國(guó)發(fā)展。簡(jiǎn)約起源于現(xiàn)代派大師，德國(guó)包豪斯學(xué)校的第三任校長(zhǎng)米斯·凡德羅。他提倡LESS IS MORE，在滿足功能的基礎(chǔ)上作到最大程度的簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)通常非常含蓄，往往能達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。如齊白石說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露。”簡(jiǎn)潔是優(yōu)良品質(zhì)經(jīng)不斷組合并篩選出來(lái)的精華，減去無(wú)用功，提升凝練為一種高度概括的抽象形式。它多半運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，達(dá)到以人為本的境界。這在進(jìn)化理論上體現(xiàn)為，生物為生存在自己身體上做減法，輕裝上陣，拋棄繁雜無(wú)用的裝飾而保留最實(shí)用的特點(diǎn)，這些拋棄不僅沒(méi)有減少美觀，往往得到出人意料的美。但因?yàn)槟鼙Ａ舻谋仨毶僦伲O(shè)計(jì)上往往并不容易，通常設(shè)計(jì)師在確定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)時(shí)，常用簡(jiǎn)單數(shù)量少的線條和單色的色彩。

中國(guó)的簡(jiǎn)約風(fēng)格并不完全與其他國(guó)家相似，它保留著傳統(tǒng)文化的印記，在很多產(chǎn)品上，臉譜藝術(shù)所反映出來(lái)的傳統(tǒng)東方美體現(xiàn)著中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

首先，臉譜雖整體看似復(fù)雜，實(shí)則體現(xiàn)的是東方美的簡(jiǎn)潔。復(fù)雜指的是線條多密，顏色散漫，整體上布局較難理解，而臉譜體現(xiàn)的是簡(jiǎn)單的布局和唯一性的主題。它以對(duì)稱為主的布局設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻保證了足夠空間和封閉的優(yōu)美線條。它的顏色艷麗，主色調(diào)卻非常明顯，其他顏色既有單個(gè)的象征意義和顏色，又保留了整體性，主題明確而從不死板。中國(guó)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)往往融入了很多這兩方面的要求，使其看起來(lái)不是抄襲式的單純簡(jiǎn)約，而是富有細(xì)節(jié)和變化的中國(guó)式簡(jiǎn)約。

其次，臉譜對(duì)人臉的改造并不是違背其本身面部構(gòu)造的，而是一種改進(jìn)，用美學(xué)原理創(chuàng)造出人臉部的優(yōu)美“進(jìn)化”，這在中國(guó)設(shè)計(jì)中是一種很重要的思想。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有時(shí)被指責(zé)缺乏創(chuàng)造力，而天馬行空的創(chuàng)造力有時(shí)卻并不見(jiàn)得是好事。中國(guó)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)往往更傾向于將原有產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，保留很多中國(guó)人由于習(xí)慣和人機(jī)方面的適應(yīng)度而產(chǎn)生的產(chǎn)品特點(diǎn)。這并不是一種創(chuàng)造的局限，因?yàn)樵谌斯逃械奶卣魃蠌?qiáng)加創(chuàng)造并非明智之舉，因此中國(guó)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)富有一些年代感。而提及創(chuàng)造，中國(guó)則將它用在了更豐富的智能方面，使其在產(chǎn)品內(nèi)部發(fā)揮作用。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常注重符號(hào)寓意。歐美很多簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格都是無(wú)主題畫，以盡量簡(jiǎn)潔為主要目的。日本這樣一個(gè)同樣富有歷史文化積淀的國(guó)家很多設(shè)計(jì)也是靠近歐美，這從實(shí)用性方面來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步，但是對(duì)于中國(guó)，我們還不能完全脫離影響了我們幾千年的傳統(tǒng)文化。臉譜的符號(hào)寓意是一種極簡(jiǎn)化的符號(hào)表現(xiàn)（處于繪畫空間和整體影響的因素），中國(guó)在自己的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中能看出很多具有符號(hào)意義的細(xì)節(jié)，例如聯(lián)想的“奧運(yùn)火炬典藏版”筆記本電腦，賦予很多符號(hào)（奧運(yùn)祥云）進(jìn)去，加強(qiáng)了中國(guó)文化特點(diǎn)。它雖然設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約，但是必不可少的文化符號(hào)的加入同樣沒(méi)有破壞其美觀。

中國(guó)傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其元素為中國(guó)設(shè)計(jì)師提供了更多的創(chuàng)意和想法。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不只是再現(xiàn)傳統(tǒng)，更多的是對(duì)于傳統(tǒng)元素的繼承與再創(chuàng)新的過(guò)程。而傳統(tǒng)元素承載著濃厚的地域性民族風(fēng)情氣息，容易使消費(fèi)者從心理上產(chǎn)生親近感。在現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)其分析找出更多可用的共性。

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作者簡(jiǎn)介：范昱（1995—），女，陜西西安人，西北工業(yè)大學(xué)本科在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。