《韓熙載夜宴圖》

孫香

摘 要：本文以《韓熙載夜宴圖》為例，剖析中國(guó)文人士大夫的消極避世之道，他們盡量回避生活工作中的黑暗的一面，避免爾虞我詐以求自保，以求能平靜地走完自己的一生。這種消極的避世態(tài)度雖是一種自衛(wèi)的方式，但仍需我們?nèi)ド钊氲赝诰蛩母础?/p>

關(guān)鍵詞：韓熙載；消極避世；自衛(wèi)；道德

《韓熙載夜宴圖》為五代畫家顧閎中所作，此圖縱長(zhǎng)28.7厘米，橫寬335.5厘米，設(shè)色畫。此幅長(zhǎng)卷描繪了五個(gè)部分，即“夜宴”“觀舞”“休息”“演樂(lè)”“賓客酬應(yīng)”。畫中韓熙載或正襟危坐，或袒胸露乳，或擊鼓演樂(lè)，在這個(gè)歡樂(lè)的氣氛中韓熙載沒(méi)有流露出一絲的快感，低垂的眼角和眉梢，慵懶的姿勢(shì)，充分反映了其內(nèi)心的郁郁寡歡。此幅畫是顧閎中奉南唐后主李煜之命潛入夜宴中，采用“心識(shí)默記”的方法描繪而出，畫中人物生動(dòng)傳神，設(shè)色工麗雅致，神韻獨(dú)出，形神兼?zhèn)洌宋锇才徘〉胶锰帲⒁晕鍌€(gè)屏風(fēng)將畫面分割成五段。此畫充分反映了飽經(jīng)社會(huì)事故的韓熙載，因明白當(dāng)時(shí)政權(quán)中的一切把戲，自己又沒(méi)有安全的環(huán)境，只能靠生活的放縱來(lái)躲避政權(quán)將給自己帶來(lái)的傷害，同時(shí)又體現(xiàn)了韓熙載“生逢亂世無(wú)遇明主”的落寞惆悵之情。

《南唐書》記載，韓熙載年輕時(shí)期在北方京洛一帶尤富盛名，他不僅在文藝方面多才多藝，而且在政治上也很有才干，有政治頭腦及遠(yuǎn)大抱負(fù)。他因父親被殺而逃亡江南時(shí)曾對(duì)好友李穀說(shuō)：“江南若肯用我為宰相，我必長(zhǎng)驅(qū)以定中原。”可見(jiàn)他的抱負(fù)之大。因是北方的遺民，且后主對(duì)遺民心存戒心，所以韓熙載一直不被重用，抑郁不得志，滿腹才華無(wú)處釋放。后來(lái)南唐政府逐漸腐敗，無(wú)可用人才，后主欲命韓熙載為宰相，韓熙載見(jiàn)政府及皇帝的腐敗無(wú)能，大勢(shì)已去，不想將自己放置其中，留下一世罵名，故而以終日聲色來(lái)保護(hù)自己，擺脫政權(quán)的干擾。這就充分體現(xiàn)了中國(guó)古代仕人的消極避世之道。

消極避世的態(tài)度是植根于中國(guó)人的骨子之中的，從孩提時(shí)父母長(zhǎng)輩就會(huì)教導(dǎo)我們“少管別人的事，保護(hù)好自己”，從小我們就是接受這種教育，在以后的成長(zhǎng)、工作中表現(xiàn)這樣的態(tài)度是不足為奇的。這種消極避世的態(tài)度不是自然產(chǎn)生的，而是歷史文化有意識(shí)的產(chǎn)物，是在特殊環(huán)境下產(chǎn)生的一種自我保護(hù)的方法，他是長(zhǎng)期行為下的產(chǎn)物，他是在沒(méi)有健全法律保護(hù)下的一種不可忽視的處事態(tài)度，他是一種自衛(wèi)的方式。如林語(yǔ)堂所說(shuō)，“我們培養(yǎng)這種品質(zhì)，正如烏龜培養(yǎng)自己的甲殼一樣”。我們沒(méi)有辦法評(píng)價(jià)韓熙載行為態(tài)度的對(duì)與錯(cuò)，于其家人來(lái)說(shuō)，他是在保護(hù)自己家族的安全。于唐后主來(lái)說(shuō)他是不忠，沒(méi)有盡到做臣子的本分。我們不能因?yàn)樗南麡O避世態(tài)度，而將其推至遺臭萬(wàn)年的地步，畢竟這是當(dāng)時(shí)特定歷史的產(chǎn)物，是自保的必取之道。

魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人不參與國(guó)事，他們崇尚“清談”，醉心與道家的虛幻境界，煉制丹藥以求長(zhǎng)生不老，這段時(shí)期是歷史上最消沉的一個(gè)時(shí)期。深究其根源，并不是當(dāng)時(shí)人們的一種消極避世的天性，而是“一朝被蛇咬，十年怕井繩”在他們身上的映射。漢末前后中國(guó)的文人并不是對(duì)世事的麻木不仁，事實(shí)上，那段時(shí)期政治批評(píng)異常活躍，他們積極參加當(dāng)時(shí)的政治議論，對(duì)國(guó)家政策及皇親國(guó)戚們的行為進(jìn)行抨擊，但是由于他們的言行的不到保護(hù)，這些活動(dòng)被宦官鎮(zhèn)壓下去，兩三百的學(xué)士，有的是全家，都被處死、流放，或監(jiān)禁，即史稱“黨錮”。這次事件對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文人影響極深，從而產(chǎn)生了消極避世的態(tài)度，他們對(duì)詩(shī)、酒、女人、佛、道的狂熱追求，他們或隱居山林，或縱情聲色，其實(shí)都是為了自保，得一善終。隨后的竹林七賢，亦是采用如此消極的避世態(tài)度，他們雖隱居山林，終日沉迷于品酒論詩(shī)，表面上不諳世事，世間一切煩心事都與我無(wú)關(guān)，但是他們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治了如指掌，對(duì)國(guó)家發(fā)展的未來(lái)有著充分的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，他們的談?wù)撝须m看似與政治無(wú)關(guān)，其實(shí)句句不離政治。他們率性而為，順應(yīng)自己的天性，內(nèi)心的痛苦卻只有他們自己了解，生入亂世的無(wú)奈，也許他們連明天會(huì)發(fā)生什么事情他們都無(wú)法把握，沒(méi)有任何法律能保護(hù)他們，他們只能才有用自保的方式來(lái)顧己周全。

中國(guó)最成功的記者是那些沒(méi)有任何觀點(diǎn)的人，這是中國(guó)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)人的中庸思想根深蒂固，“槍打出頭鳥”這是每個(gè)人都認(rèn)同的一句話，亦是不變的事實(shí)，做事圓滑，左右逢源，從不會(huì)主動(dòng)得罪任何人。中國(guó)人遇事忍耐，這也是中國(guó)人崇高品德，凡是中國(guó)人都不會(huì)否定這一點(diǎn)的，中國(guó)人的忍耐如同景泰藍(lán)一樣，舉世無(wú)雙。我們?nèi)淌芰藷o(wú)數(shù)的暴政、動(dòng)蕩不安和腐朽的統(tǒng)治，如同認(rèn)同自然法則一樣，沒(méi)有咒罵，沒(méi)有反抗，只有一味地順從和消極避世。唐代有位宰相張公藝，有幸九世同堂，為世人欽佩不已，唐高宗問(wèn)及他成功的秘訣，宰相換來(lái)紙筆，揮毫寫了一百個(gè)“忍”。中國(guó)人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的不幸，相反，一直會(huì)被人欽佩，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”這也是父母長(zhǎng)輩對(duì)我們常說(shuō)的一句話，從而也注定了韓熙載對(duì)南唐后主，對(duì)當(dāng)時(shí)政治形式的忍耐與避世的態(tài)度。

回過(guò)來(lái)再看《韓熙載夜宴圖》，我們不難發(fā)現(xiàn)畫中的人物從歌妓到主人，從僧侶到畫家本人，表情都是如此的平靜，沒(méi)有一絲的愉悅之情，乃至畫中的桌椅板凳都是如次的安靜，聲妓滿堂的宴會(huì)上，主人以寂寥的情緒對(duì)待這個(gè)場(chǎng)面，雖身處縱情淫樂(lè)的夜宴中還是在消磨時(shí)光。圖中每位賓客都若有所思，但是又無(wú)人談起，無(wú)人訴說(shuō)。韓熙載連侍三朝，在這數(shù)十年中，南唐前后的政治發(fā)生了明顯的變化，在政治形式中，韓熙載對(duì)待政治的態(tài)度也發(fā)生了明顯的變化，直到最后對(duì)政權(quán)的失望與回避。《韓熙載夜宴圖》本是后主勸誡他不可一味地沉迷于聲色，而韓熙載卻不以為然，越發(fā)縱情聲色，無(wú)所顧忌，以躲避后主逼他為相。因自己政治上的抱負(fù)和理想的破滅，而且迫在旦夕的亡國(guó)當(dāng)俘虜?shù)亩蜻\(yùn)又在隨時(shí)等待著他，個(gè)人的內(nèi)心和客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和痛苦折磨著他，故而決定了他在政治上的消極以及在生活上的放縱，以求自保，這也決定了他走消極避世這一條路。

政治生活的無(wú)奈決定了韓熙載的消極避世的處世態(tài)度。環(huán)視我們周圍的人群，多少人何嘗不是采用同樣的態(tài)度？“多做事，少說(shuō)話”這句話不知道影響了多少人，他們盡量回避生活工作中的黑暗的一面，避免爾虞我詐，以求自保，以求能平靜地走完自己的一生。這種消極的避世態(tài)度雖是一種自衛(wèi)的方式，但仍需我們?nèi)ド钊氲赝诰蛩母础?/p>

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