淺議《詩經(jīng)》之“思無邪”

邱伊彤

【摘要】孔子對《詩經(jīng)》做出的評價(jià)“思無邪”，結(jié)合《詩經(jīng)》具體論述，可以加深人們對《詩經(jīng)》和孔子詩論的理解。“思無邪”的含義可歸納為兩個(gè)層面，一是作者創(chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)的“真”，在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)以及真摯淳樸的精神追求三個(gè)方面有所體現(xiàn)；二是《詩經(jīng)》中含有合于“仁”和“禮”的成分，能夠使人的思想歸于正誠，可以從《詩經(jīng)》本身的思想觀念和孔子對《詩經(jīng)》的推崇兩個(gè)方面加以闡述。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》 思無邪 真性情 正誠

《論語·為政第二》載：子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰，思無邪。”1“思無邪”或許是所有《詩經(jīng)》評價(jià)中最深入人心的。那么，《詩經(jīng)》的“思無邪”是通過哪些方面來體現(xiàn)的呢？

要探究“思無邪”在《詩經(jīng)》中的具體表現(xiàn)，我們首先要明確“思無邪”的含義。一種是楊伯峻先生的解釋“思想純正”2，無有邪念；另一種解讀源自李澤厚先生將“思無邪”解作“不虛假”，援引近代學(xué)者鄭浩“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。”3在我看來，這兩種觀點(diǎn)皆有可取之處，可相互借鑒。思想的純正無邪，在某種程度上說就是因?yàn)椤对娊?jīng)》所記不虛。除了上述二說，還有一說將“思無邪”解釋為詩要使人歸于正，“無邪”即為“正”，符合儒家推崇的倫理道德，即"仁"和"禮"的要求。此觀點(diǎn)化用朱熹在《四書集注》中所言“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”4。“仁”和“禮”是儒家思想的核心，看到了《詩經(jīng)》能使人思想復(fù)歸于“仁”和“禮”的一面，孔子于是發(fā)出了“思無邪”感慨。

據(jù)此，我把“思無邪”的含義主要?dú)w納為兩點(diǎn)：一是作者的創(chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)的“真”，作者在詩中流露出真性情，思想純正無邪；二是《詩經(jīng)》中含有合于“仁”和“禮”，使人的思想歸于正誠。明確了“思無邪”的兩種意蘊(yùn)，我們便從這兩方面出發(fā)，一探《詩經(jīng)》“思無邪”。

一、《詩經(jīng)》詩人的真性情

關(guān)于《詩經(jīng)》的收集說法不同，可以肯定的是《詩經(jīng)》并非出自一人一地，亦非一朝一代所寫，這樣我們所談?wù)摰脑娙艘簿筒晃ㄒ弧Ｄ壳白盍餍械氖恰安稍姟闭f：古有“采詩之官”專于民間采詩，獻(xiàn)諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。既是采詩于民，那么人民就是最主要的詩人，而詩歌內(nèi)容展現(xiàn)的也是人民對他們所處社會(huì)生活的真實(shí)感受。雖然三百篇中亦有周朝樂官所作樂歌，在編訂過程中也經(jīng)過樂官的加工，甚至經(jīng)過孔子的整理，但整體而言，《詩經(jīng)》，特別是其中的《國風(fēng)》所載為“風(fēng)土之音”，可以較好地體現(xiàn)人民的意志，并非偽飾和矯揉造作。在我看來，詩人的真性情主要體現(xiàn)在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)、真摯淳樸的精神追求三方面。

（一）社會(huì)歷史背景

《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代是西周初年到春秋中葉，該時(shí)期的中國尚處于一個(gè)生產(chǎn)力水平較低的時(shí)代。彼時(shí)人民終日為衣食煩憂，生活形式單一，日出而作，日落而息是他們不變的生活規(guī)律。由此就造成社會(huì)意識形態(tài)簡單，人民的關(guān)注點(diǎn)往往也是周遭的日常生活，即柴米油鹽醬醋茶。農(nóng)事、婚嫁、政治、戰(zhàn)爭成為《詩經(jīng)》中常見的主題。可以說，正是簡單的生活形態(tài)造就了淳樸單純的民風(fēng)和詩風(fēng)。“尋常言語口頭話，便是詩家絕妙辭。”詩人的真性情在某種程度上正是源于這種樸素的生活、這份單純的心思。

（二）《詩經(jīng)》語言藝術(shù)

廣義的詩經(jīng)語言藝術(shù)包括詞匯、聲韻、詩體等內(nèi)容，在這里我主要分析賦、比、興對“思無邪”的影響。

《毛詩序》言：“故《詩》有六藝焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其中風(fēng)、雅、頌是三類詩體，而賦、比、興則是三種基本的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》的修辭藝術(shù)講求“信、達(dá)、雅”三個(gè)原則5，換言之，賦、比、興表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》當(dāng)中的運(yùn)用亦講求這三個(gè)原則。其中，“信”即真實(shí)，敘事、狀物、通情、達(dá)意，力求以恰當(dāng)、貼切的詞句表達(dá)原貌、原意，做到樸素自然，“為情而造文，不為文而造情”。這樣，就保證了《詩經(jīng)》的內(nèi)容既源于生活，同時(shí)又是人民內(nèi)心的肺腑之言，體現(xiàn)出了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的真性情，顧言之“思無邪”。

賦、比、興的表現(xiàn)手法對《詩經(jīng)》之“思無邪”的影響，除了能得到理論上的證明，還可以通過具體的例子來展現(xiàn)。

1.用賦法言情

“賦者，敷陳其事而直言之者也。”6賦，意即平鋪直敘，用鋪陳情節(jié)、排比的方法來抒發(fā)感情，達(dá)到傳情、言志的效果。《國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》就是其中的典型代表。通過鋪敘的方式，詩歌以農(nóng)夫的口吻將一年四季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)狀況徐徐道來。從夏歷七月到來年的夏歷十二月，農(nóng)夫除了要修理農(nóng)具、舉趾耕地等，于天寒地凍之時(shí)還要忙著藏冰入窖、設(shè)食祭祖等。相比于地主的錦衣玉食，農(nóng)夫過著“無衣無褐”的貧苦生活。農(nóng)夫?qū)μ幘车谋г购蛯兿鞯牟粷M在文中并未直接言明，而是用賦刻畫出農(nóng)夫一年繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，再通過每一章的最后一句詩隱諱地點(diǎn)出當(dāng)權(quán)者對人民的壓迫。我之所以說《詩經(jīng)》是“為情而造文”就在于此，人民為了抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣，巧妙地采用賦做成《七月》。通過賦詩人將心中的愁苦跨越時(shí)空傳遞給了我們，《詩經(jīng)》之“思無邪”由于這份對現(xiàn)實(shí)生活的真情流露而得以實(shí)現(xiàn)。

在賦、比、興三種表現(xiàn)手法中，賦是最常見的一種，如果說《七月》用賦含蓄婉轉(zhuǎn)，那么《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》則是用賦直抒胸臆的杰作。作為一首戰(zhàn)爭詩，《擊鼓》不寫戰(zhàn)士英勇陷陣殺敵，也不描寫千軍萬馬的戰(zhàn)爭場面，而是用賦直言遠(yuǎn)行的戰(zhàn)士輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)卻歸家不得、家中守候的妻子心念丈夫，通過丈夫和妻子兩個(gè)不同視角，讓我們更真切地感受到詩人對戰(zhàn)爭的怨恨，表達(dá)出人民對和平的向往。其中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”一句更是千古絕唱，成為愛情誓言的源頭。

濃濃真情，是借景抒情也好，是直抒胸臆也罷，都通過賦的表現(xiàn)手法向我們傳遞著最樸素的愿望。在賦的描摹低吟中，《詩經(jīng)》訴說著最原始的感動(dòng)，“思無邪”處處涌動(dòng)。

2.用比法狀貌

“比者，以彼物比此物也。”7比，通俗來講就是類比。詩歌《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》在描繪莊姜之美時(shí)就用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”。用比描寫美人之姿容的還有《國風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。”，“有女同行，顏如舜英。”。相比而言，《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》則是站在女子的視角訴說對男子的愛慕之情：“言念君子，溫其如玉。”除了部分用比，《詩經(jīng)》中也有少數(shù)篇目全篇用比，比如《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》通篇用“碩大的老鼠”比喻不勞而獲的統(tǒng)治者，直言對統(tǒng)治階級殘酷剝削的痛恨。

在贊頌美好愛情的詩篇中，詩人用比訴說真摯美好的感情；在反對統(tǒng)治者剝削的抗?fàn)幵娭校娙擞帽缺M情傾吐對剝削者切齒的痛恨。但痛恨之情并不意味著思想的“邪”，在我眼中，這些都是人民發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的自然流露，也是對暴力、對階級的抗?fàn)帲芋w現(xiàn)出《詩經(jīng)》“思無邪”。

3.用興法開篇

“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”8興即托物起興，“他物”與“所詠之詞”之間或有意義上的聯(lián)系，帶有一定的比喻或比擬的意義；或有渲染、烘托氣氛的作用，因此起興與詩人當(dāng)時(shí)的感情態(tài)度密切相關(guān)。《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》的首章，就以雎鳥相向合鳴，相依相戀，來比喻少男少女的愛慕之意，與后文“窈窕淑女，君子好逑”的內(nèi)容意義緊密關(guān)聯(lián)。雎鳥的鳴叫引發(fā)了君子對淑女的思念與追求，君子的心也在“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的起興中被撩撥起來了。再如《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》首章的“亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”詩人就以隨水流飄蕩的柏木船比喻自己流落四方、無所歸依。詩人的境況通過起興躍然于我們眼前。起興奠定了全文的情感基調(diào)，是詩人對現(xiàn)實(shí)生活感遇而發(fā)的慨嘆，其情意之真切不可否認(rèn)。

由是觀之，賦、比、興皆為詩人抒發(fā)感情的媒介，詩人靈活使用這三種手法把日常生活中想法和愿望表達(dá)出來，流露出簡單的初心。梁啟超先生曾說：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經(jīng)》其首也。”9《詩經(jīng)》的“字字可信”就是通過賦、比、興體現(xiàn)出來的，通過其中蘊(yùn)含的真性情而閃耀出越發(fā)奪目的光輝。

（三）質(zhì)樸的精神追求

除了《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景及其語言藝術(shù)，還有一點(diǎn)不容忽視，那就是無處不在的詩人意志，即人民真摯淳樸的精神追求。《詩經(jīng)》中多數(shù)篇章表達(dá)出底層人民的心聲：對自身利益的訴求，對腐敗政治的抨擊，對美好愛情的向往，對戰(zhàn)爭的痛恨，對桑梓之地的思念……詩人以身邊事為素材抒發(fā)心聲。“墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”（《國風(fēng)·鄘風(fēng)·墻有茨》）詩人用蒺藜來暗示王室的丑聞，說宮闈中的淫亂丑聞難以清除，難以掩蓋。詩人通過“墻有茨”的意象來暗諷當(dāng)朝統(tǒng)治者的荒淫無恥，述說了對政治清廉的向往。“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”，在《國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》中，詩人也辛辣地諷刺統(tǒng)治者披著偽善的外衣魚肉百姓，用入木三分的語言痛斥統(tǒng)治者的荒淫無道，表現(xiàn)出對禮儀之邦和理想社會(huì)的向往。在我看來，周朝百姓的話語權(quán)盡數(shù)施展在國風(fēng)之中。他們酣暢淋漓地抒發(fā)自己的真性情，萬古相傳，讓我們看見先民們昂揚(yáng)的意志和抗?fàn)幍木瘛＿@些質(zhì)樸的精神追求并不因言語的直白大膽而失色，反而讓我們看到了先民的執(zhí)著和勇氣。《詩經(jīng)》“思無邪”，少不了這一份先民精神！

二、《詩經(jīng)》使人的思想歸于正誠

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”10 司馬遷說：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”11孔子和司馬遷何出此言？這就要從“思無邪”的第二個(gè)角度進(jìn)行產(chǎn)闡明，那就是《詩經(jīng)》中含有合乎“仁”和“禮”的成分，能使人的思想歸于正誠。

（一）《詩經(jīng)》的思想觀念

誠如孔子所言，《關(guān)雎》一類的自由戀愛詩作并不淫邪，它們展現(xiàn)的是男歡女愛的自然，不越“禮”的范圍。反之，有些愛情詩還強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，如《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”這兩句就對夫妻間的品德提出了要求。而一些怨刺詩，如上文所述的《墻有茨》、《相鼠》一類，更表達(dá)出人民對黑暗腐敗政治的抨擊，對禮治社會(huì)、仁君賢主的向往之情，因此非但不是禍亂人心之作，反而體現(xiàn)了人民對 “仁”和“禮”的追求。孔子之所以把《詩經(jīng)》中展現(xiàn)的百姓生活的各方各面、人民的各種情感都?xì)w于“無邪”，正因?yàn)樵诒举|(zhì)上它們都是美的，是“發(fā)乎情，止乎禮”的，不僅不違背“仁”和“禮”的要求，還包含有合乎“仁”和“禮”的成分，能夠教導(dǎo)人們歸于正誠。

（二）孔子的推崇

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”12孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，認(rèn)為學(xué)詩可修身，通過《詩》的“興、觀、群、怨”作用，使人感發(fā)意志、涵養(yǎng)性情，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，協(xié)和群體，辨別善賢不肖而有所作為。13孔子還教育弟子要學(xué)詩：“不學(xué)詩，無以言。”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子這樣說不僅因?yàn)椤对娊?jīng)》是當(dāng)時(shí)各國間的政治外交辭令，更重要的是《詩經(jīng)》本身的思想符合倫理道德，因此可以拿來“事父”、“事君”，可以觀風(fēng)俗，知民情，增長自身的見識。這也是孔子所言《詩經(jīng)》“思無邪”的另一個(gè)原因！

《詩經(jīng)》之“思無邪”，一方面是思想純正無邪，從《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)以及質(zhì)樸的精神追求三方面得以窺見；另一方面是《詩經(jīng)》思想合于禮法，能引導(dǎo)人民歸于正誠，這一點(diǎn)由《詩經(jīng)》本身的思想觀念和孔子的推崇中可得到論證。正是如此，孔子才給予《詩經(jīng)》“思無邪”的積極評價(jià)，并終身學(xué)詩、傳詩不怠。

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[8]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版，第11頁。

[9]楊伯峻：《論語譯注》，第11頁。

[10]李澤厚：《論語今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第55頁。

[11]參見姚崇實(shí)：《孔子“思無邪”說淺議》，載《承德民族師專學(xué)報(bào)》2008年第3期，第61頁。

[12]參見夏傳才：《詩經(jīng)講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第132頁。

[13]《詩集傳》，北京：中華書局，2011年點(diǎn)校本，第一卷，第4頁。

[14]《詩集傳》，第一卷，第6頁。

[15]《詩集傳》，第一卷，第2頁。

[16]梁啟超：《要籍解題及其讀法·詩經(jīng)》，《飲冰室合集·專集第十五》，上海中華書局，1937年版，第69

[17]楊伯峻：《論語譯注》，第30頁。

[18]司馬遷：《屈原賈生列傳第二十四》，《史記（評注本）》，長沙：岳麓書社，2004年版，下冊，第1183頁。

[19]楊伯峻：《論語譯注》，第81頁。

[20]參見夏傳才：《詩經(jīng)講座》，第90頁。