論李白游俠詩的“功成身退”新模式

鐘雅冰

【摘要】到唐代為止，中國詩文作品中對游俠形象的塑造有過兩次最引人矚目的創新：一次是曹植塑造了“捐軀赴國難”的少年游俠形象，開創“功成”傳統，而另一次是李白在曹植等前人的基礎上，在其游俠詩中開創了“功成身退”新模式。本文擬從李白游俠詩與俠文化、李白游俠詩與建功立業、李白游俠詩與功成身退三方面來研究李白游俠詩的“功成身退”新模式，體會李白獨特的任俠精神。受盛唐社會風氣的影響，李白通過塑造游俠形象表現出對建功立業的渴望，然而，由于他天性鄙視富貴、崇尚氣節、向往自由，他最終選擇的不是“捐軀赴國難”的“功成”模式，而是開創了游俠詩的“功成身退”新模式。

【關鍵詞】李白 游俠詩 俠文化 “功成身退”

汪聚應全面整理了《全唐詩》、唐人史料、傳奇小說中的詠俠詩，得出唐人的詠俠詩有四百多首。[1]特別是盛唐時期，幾乎每一位詩人都有詠俠詩，其中以李白最為突出，他是一位充滿俠氣的詩人，他以游俠為中心的詩歌約有二十首，本文將擷取一些有典型性的游俠詩進行分析，探討李白的游俠詩的“功成身退”新模式。

一、李白游俠詩與俠文化

什么是俠？胡大雷說：“俠是以一己的武藝、個人的力量來見義勇為、舍己救人的人。”[2]俠文化在中國歷史悠久，俠的形象在先秦時期便已出現，《左傳》、《戰國策》等史書中均有游俠活動的記載。然而，戰國韓非子卻把當時的俠客看作危害國家的五害之一，他在《五蠹》中云：“俠以武犯禁。”后來司馬遷和班固提出了不同的看法，《史記》、《漢書》分別設有《游俠列傳》和《游俠傳》敘述游俠的行為，肯定他們的性格、氣質、品格等，如《史記》：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”但游俠仍然不被社會所接納，見《史記》云：“其行雖不軌于正義。”

一直到了漢魏之際，曹植才使游俠主題成為一種文學現象，成為第一個較為集中寫游俠題材的詩人，他的游俠詩繼承和發展了俠文化。他塑造了“捐軀赴國難”的新游俠形象，將游俠精神與忠君愛國思想緊密結合，開創了游俠詩以建功立業、報效祖國為中心的“功成”的傳統，受曹植的影響，追求功名幾乎成為游俠詩的主導思想，但阮籍游俠詩的出現，又給游俠詩帶來了深刻的變化，他在建功立業的夢想幻滅后，以‘身退的方式，追求個體自由與人格完善，豐富了曹植開創的游俠詩歌傳統，在游俠類詩歌的創作傳統上產生了深遠的影響。而將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化，以“功成身退”的思想為主導，并以天才的創作將游俠詩推到最高峰，這個任務由唐朝偉大詩人李白最終完成。

二、李白游俠詩與建功立業

在盛唐，經濟繁榮，國力強盛，文人士子們普遍有著一種強烈的自信心與責任感，他們自負有管晏之才，希望在這圣明的朝代施展自己的政治抱負。在盛唐包容、開放的文化氛圍中，由于俠體現出一種多元并容的特點，所以任俠之風盛行，文人士子們通常將英雄之夢寄托在游俠身上，通過對唐前著名游俠的反復吟頌，抒發自己建功立業的偉大抱負。受當時的社會風氣影響，李白也渴望在那盛世為國為民，樹立不朽聲名，這在他的游俠詩中表露無疑，這時他塑造的游俠繼承了曹植筆下的游俠的愛國主義精神，如《白馬篇》塑造了一個瀟灑倜儻，疾惡如仇，堪與名俠劇孟比肩的游俠形象。當邊關出現危急時，“弓催南山虎，手接太行猱”的游俠奮勇從軍，“發憤去函谷，從軍向臨洮”，“叱咤經百戰，匈奴盡奔逃”，經過激烈的戰斗終于打跑了匈奴，平定了邊關，建立了功勛。這首詩實際上流露出詩人想建功立業的寄望，當時李白三十一歲，歷游返回長安，徘徊在巍闕之下，始終不能夠進入。于是游歷到落魄市井，卻屢次受到土霸欺凌。這段期間，李白寫下了這首詩，借游俠來抒發他沒機會建功立業的憤懣和不公平。而《行行游且獵篇》則塑造了一個游獵輕驕、矯健敏捷、意氣風發的邊城兒形象，最后詩人發出“儒生不及游俠人，白首下帷復何益”的感慨，李白是想借此詩表明自己也要像邊城兒一樣，銀白馬鞍，彎弓滿月，追逐自己報效國家的夢想。

三、李白游俠詩與功成身退

然而，由于李白天性鄙視富貴、崇尚氣節、向往自由，他沒有局限于曹植開創的“捐軀赴國難”的“功成”模式，而是開創了游俠詩的“功成身退”新模式，“新”在將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化。在李白的游俠詩中，在表達了他想建功立業的同時，也表現出了他追求個體的自由，在功成之后毅然身退，不讓名利束縛自己。

“功成身退”本是道家的思想，出自《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”戰國時期，由于斗爭風云變幻，榮辱生死，變化倏忽，一些縱橫家也從歷史教訓中悟出了功成身退是全身遠禍的途徑。李白筆下的功成身退一方面是基于歷史經驗，“功成身不退，自古多愆尤”。其實，這更重要的是與他鄙視富貴，崇尚個性自由的性格有關。

李白的游俠詩中，涉及到為人排憂解難、功成不受賞的歷史人物如戰國的朱亥、侯嬴、魯仲連等俠義行為的占了比較多。這其中，魯仲連是他最為欣賞的對象。在李白的心目中，魯仲連是最具俠者風范的人物，他曾不止一次贊頌過為這位“卻秦不受賞”的古代游俠，如《古風·其十》中，魯仲連為逼退秦軍建立了莫大功勛，他卻看輕那些功名富貴，笑著拒絕了平原君的千金饋贈。“吾亦澹蕩人，拂衣同可調”，李白以魯仲連為自己努力的對象，他希望自己能夠像魯仲連那樣在建功立業之后悄然隱退，不為名利所束縛，不事王侯，表現出了他鄙視富貴，向往自由的性格，將“功成”、“身退”兩種思想完美地結合在一起了。再如《留別王司馬嵩》一開始就贊頌了魯仲連、范蠡在建立了功勛之后全身而退，“愿一佐明主，功成還舊林”，這也是李白的理想，他通過這首詩表明自己到長安以來以及出游邠、坊，是為了尋求知音，由薦舉入朝，輔佐明主，然后功成身退。

四、小結

本文從李白游俠詩與俠文化、李白游俠詩與建功立業、李白游俠詩與功成身退三方面來研究了李白游俠詩的“功成身退”新模式，體會到李白獨特的任俠精神。受盛唐社會風氣的影響，李白通過塑造的游俠形象表現出對建功立業的渴望，然而，由于他天性鄙視富貴、崇尚氣節、向往自由，加上借鑒歷史經驗，他最終選擇的不是“捐軀赴國難”的“功成”模式，而是在曹植、阮籍等前人的基礎上，將“功成”、“身退”兩種思想互相融合并再度深化，開創了游俠詩的“功成身退”新模式。

【參考文獻】

[1]汪聚應《唐人詠俠詩芻論》，《文學遺產》，2001年第6期。

[2]胡大雷《〈白馬篇〉：俠文化的轉向》，《湖南文理學院學報》，2007年第1期。