硯邊散記

夏天星，1950年北京生人。受家庭影響少年時(shí)曾學(xué)習(xí)詩(shī)文、書法。現(xiàn)為昆侖堂美術(shù)館副館長(zhǎng)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員。對(duì)傳統(tǒng)繪畫、書法有深刻的理解，對(duì)明清以來(lái)的書畫頗有研究，強(qiáng)調(diào)畫家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，被書畫界譽(yù)為中國(guó)文人畫的代表。

書畫界有謂讀書多的人修養(yǎng)好、學(xué)問大，如果從事書畫創(chuàng)作，成就必佳；余以為亦不盡然，大凡書畫俱佳者必修養(yǎng)全面，對(duì)傳統(tǒng)文化有敬畏之心，能將其修養(yǎng)結(jié)合藝術(shù)才情，并將此情趣表現(xiàn)于書畫之中，是學(xué)養(yǎng)。才情兼而得之者，歷來(lái)大家莫不如此！板橋道人云，書畫乃雕蟲小技，壯夫不為！雖雕蟲小技，故為一技，技近乎道，但是技若不通何以入道呢？故學(xué)養(yǎng)再深，若胸中無(wú)藝術(shù)才情，指腕間不通神明則心手不能相合，雖美其名曰學(xué)者字文人畫，聊以自?shī)识眩蛔阋詴嫾颐馈０倌暌詠?lái)書自沈子培、畫啟吳昌碩，二大家集學(xué)問修養(yǎng)、藝術(shù)才情而稱雄至今矣！

陳眉公語(yǔ)：書宜熟后生，趙吳興四體能日書萬(wàn)字，可謂至熟。董玄宰亦云：吳興之因書熟顯俗態(tài)，吾之因生而得秀色。而二人又皆得意于小真書，吳興小真書傳世如《汲黯傳》《道德經(jīng)》動(dòng)輒數(shù)千字，筆筆精到，結(jié)體完美，以長(zhǎng)篇為勝，元明以來(lái)，祝京兆、文衡山、王雅宜皆以小真書名世。王雅宜曠古之才情，由刻帖字形斷筆之刀法中悟得妙處，以質(zhì)樸兼和雅之小真書趣而獨(dú)步古今一人而已，其余則多未出吳興之藩籬。

玄宰最得意在小真書，自言因懶于拈筆而不能多書，以此讓吳興一籌。玄宰傳世小真書精品多在題跋、短記，舒朗而清雅，生中含秀得自在之境界，此亦是他所謂通禪機(jī)處也！

余有志學(xué)書三十余載，初由唐人而上至魏晉多以刻帖為范本，自二十世紀(jì)八十年代末旅居日本期間有機(jī)會(huì)親近明人墨跡原作多種，近十余年來(lái)因拍賣市場(chǎng)的興起而多讀宋元明清諸家之書作，心中略有會(huì)意；至于生熟之論，余以為吳興日書萬(wàn)字，無(wú)一懈筆，此人力之極限，是謂熟。玄宰短句數(shù)行，初看平淡，久而讀之漸生秀雅醇厚之氣韻，此乃書家胸中氣象顯于腕底耳！熟以技法完美有勝，生得韻味雋永之長(zhǎng)，此書家天分、功力、時(shí)代環(huán)境使然，各有所長(zhǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷！正是我中華書畫藝術(shù)妙不可言之境矣！非生而知之者，不可得知一二。

至于我輩終生執(zhí)筆，熟且不能何談生耶！今世之小真書多泛濫于以筆師刀，其實(shí)就是印章邊款體，雖謂之大氣、渾樸，而大多不計(jì)點(diǎn)畫一味悍霸，此時(shí)代之風(fēng)氣也！實(shí)如西方寓言中狐貍吃不到葡萄之人間再版。說(shuō)到底是對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)敬畏之心，所以無(wú)從理解，無(wú)法深入。不入門徑，盡一生之力，僅得皮毛而已。

大草書至明中期而大家輩出，書法中當(dāng)以大草最見性情，以余淺見非天分極高者不能為之！上世紀(jì)八十年代，余客居?xùn)|京，無(wú)所事事，終日游逛于舊書店、文房、古玩店間，所見王覺斯、倪鴻寶、張二水、傅青主之作不下數(shù)百件，其中多真跡，以大草居多，其六尺條幅，筆勢(shì)飛揚(yáng)、墨氣酣暢，見筆法，見性情，觀之心生感動(dòng)！唐宋以來(lái)名家翰墨多為信札、詩(shī)稿，溫潤(rùn)典雅，士人襟懷，皆為典范！明人大草或應(yīng)豪情而書，或放筆抒懷而就，尺幅壁立，便于觀賞，是書法作為藝術(shù)觀賞的最佳時(shí)期。至清代以來(lái)草法衰矣！久觀明人大草覺有一心得，凡大草精絕者皆善小真書，明代祝京兆、徐天池、董玄宰、王覺斯、傅青主皆以“盡精微、致廣大”之妙，游藝通融大草書至小真書之間，一靜一動(dòng)而揮灑自如，而善真書者擅行草不能作大草者，宜乎眾矣！齊白石先生曾愧于不能以青藤白陽(yáng)之草書法入畫，而甘愿為二家門下立雪，是肺腑之言，亦是自知之明，故齊翁以用筆慢者勝，當(dāng)代李可染亦然！書法以點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)兼得為妙，點(diǎn)畫的錘煉能增其質(zhì)，使轉(zhuǎn)的瞬間可見其勢(shì)，點(diǎn)畫者功力之顯現(xiàn)，使轉(zhuǎn)者胸中之豪氣之使然，所謂遠(yuǎn)看其勢(shì)，近觀其質(zhì)也，沒有狂放天性的人是寫不好大草書的。古今以來(lái)，能以大草傳世者不過數(shù)人，作草書者在其性情，無(wú)草書之才者，徒勞而已！

墨潤(rùn)石含雨，筆枯松帶煙。此清湘老人論畫十字真言。枯潤(rùn)之間氣韻相生，陰陽(yáng)相合萬(wàn)物生發(fā)，山林之氣皆融于筆墨之間，得此氣象山水畫境備矣！石濤、漸江出，遂有黃山畫派傳世，至今畫黃山者眾矣，但多為黃山形態(tài)所役。陳眉公語(yǔ)：以蹊徑之奇怪論畫，則畫不如山水，以筆墨之精妙論畫，則山水不如畫，是謂畫家有目中所見到筆下將胸中境界表現(xiàn)之差異。天下名山勝景可謂多矣，或北地之雄，或江南之秀，皆由作者胸襟所感悟而生，漸江因心性孤高而筆法冷峻，石濤因情懷恣肆而墨色神奇，此乃二僧心性與自然之妙合！正所謂山川與予神遇而跡化也！

明末金陵，新安諸賢多以率意自在之山水傳世，正是明末士人之情懷所在，個(gè)中意味當(dāng)世之專師造型法者不可解矣！奈何！

思翁山水畫論既出，可謂一語(yǔ)定乾坤，無(wú)論清初六家、金陵、新安、四僧諸賢雖有正統(tǒng)野逸之分，但秉以與天地精神往來(lái)之內(nèi)在追求，以筆墨寫胸中氣象，意在自?shī)剩∑洚嫽驕貪?rùn)醇雅，或奇崛冷峻，恣肆浪漫，雖情致不同，但至極處終歸于氣象高華，正如十六應(yīng)真雖面目自具，但神態(tài)自得，乃同為佛門弟子，一法相傳矣！