觀從心底發音自靜中生

李娜

〔摘要〕祁劇《蓮臺觀世音》的評論，主要從主題、人物、編劇技巧上展開討論。

〔關鍵詞〕祁劇宗教評論

祁劇《蓮臺觀世音》以美麗動人的神話故事講述了觀音的前世今生。莊皇三女妙善公主，天性慈悲，持齋向佛，潛心修行，因違父皇之命，拒婚頂抗，大禍纏身。護法天神韋陀，佛旨奉辦，引度佛門有緣人。妙善慈悲送子，救徒收徒，戰勝邪惡，孝親救父，歷經重重磨難，最終修成正果，得封大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，慈航普度。

《蓮》劇將“善”與“孝”貫穿全劇，傳遞慈悲為懷，慈善為本的人生真諦，引導觀眾求真求善求美，不斷凈化自己的心靈，進而進入至真至善至美的精神境界。觀音菩薩在人們心目中是位美麗、善良、慈悲的博愛女神，她慈悲為懷，普度眾生，表現出來的“愛人如愛己，鼎力相助”的慈悲之心，凝聚了中華民族優秀傳統美德。她好似禪心放出的一束光芒，輝耀天地，感召世人。這在各種思潮相互激蕩，社會環境和輿論環境愈加復雜，物欲橫流，“世俗化”日盛的當今社會，具有鮮明的現實意義和深遠的歷史意義。

《蓮》劇以妙善為一號人物構建戲劇情境，組織戲劇沖突。全劇在妙善“持齋向佛，修行志堅”、“為父母求福，為天下蒼生求福”的強烈自覺意識支配下展開。妙善的人物性格也在她堅定實現其自覺意識的過程中逐步展現，逐漸豐富。布倫退爾說：“我們要求戲劇的，就是展示著一個目標而奮斗的意識，以及應用一種手段去實現目標的自覺意識。”（見布倫退爾《戲劇的規律》文藝出版社1986年，第6頁。）布倫退爾的“自覺意識”指的是戲劇中人物，在生活態度與見識觀念支配下，有目的、有計劃地變革某一客觀過程，并在克服障礙時所表現的主觀能動性。該劇雖出場人物眾多，但很明顯，妙善是劇中理所當然的一號人物，而且是一個超級一號人物。所謂超級一號人物就是“該人物在動作總量上，遠遠超出其他人物，而且自始自終占據著戲的核心位置，有著通越全劇的貫穿動作。同時，這人物本身的刻畫極為詳盡豐富。其他人物斷斷續續，時有時無，招之則來，揮之則去。人物是組線條的，類型化的”。（見黃維若《劇本剖析———劇作原理及技巧》，載《劇作家》雜志2010年，6月刊，第113頁。）《蓮》劇，共有七場，以妙善排除萬難潛心修行一以貫之，從頭到位她都是主角。與她產生戲劇糾葛的先后有十余人，其中主要的有妙善的父母莊皇和皇后，有前來逼婚的阿都魯王子，有其徒兒善財和小龍女，有求子的黃氏女，有度其修成正果的如來與韋陀等等。這些人物都在妙善持齋向佛，潛心修行的人生道路上的某個階段，與她產生糾葛，在某個片段里與她形成對子戲或擴大的對子戲。他們無始無終，十余人的戲份合起來，大體相當與妙善一個人的戲份。該劇通過超級一號人物的運用，將故事內含的普世效應通達古今，力求與當代劇場觀眾產生通感效應，讓觀眾參與妙善心誠志堅，潛心修行的人生之旅，體驗觀音菩薩大慈大悲，救苦救難的心靈旅程。

在戲劇情境設置上，《蓮》劇一開場便展開了危機情境———阿都魯王子與莊皇等人逼婚。在眾人以各種手段強行逼婚的情形下，妙善自覺意識明確且強烈，寧死不從。所幸，妙善被韋陀所救，從僅在念經堂吃齋念佛的金枝玉葉變成歸隱山林，救苦救難的潛心修道者。至此，本劇危機情境形成。所謂危機情境即“在戲劇中，在有定性的事件及特定人物生存狀態的基礎上，人物關系產生急劇變化的段落”。（見黃維若《劇本剖析———劇作原理及技巧》，載《劇作家》雜志2013年，3月刊，第108頁。）從危機情境生成，直到全劇高潮，這樣一個漫長的段落，叫危機情境下戲劇動作的反復推進.。該劇在此段落中，妙善“持齋向佛，修行志堅”，“為父母求福，為天下蒼生求福”的強烈自覺意識，通過慈悲送子，救徒收徒，戰勝邪惡，孝親救父等戲劇動作反復而曲折地推進，妙善的人物性格逐漸顯現出復雜且斑駁的層次。這樣的觀音不畏權貴，意志堅強，至純孝親；這樣的觀音是美麗的，善良的，可愛的；這樣的觀音是人性與神性的“天人合一”；是值得我們信奉和膜拜的！

期待祁劇《蓮臺觀世音》繼續打磨、修煉，鑄成舞臺藝術精品。

（責任編輯：蔣晗玉）