大學德育生活化改革動因及策略選擇

張宏寶

[摘 要] 大學道德教育回歸生活，需要對其改革動因及策略選擇進行系統的邏輯建構。主體性教育理論引入和發展是大學德育生活化革新的理論動因；大學德育的突出問題是德育生活化革新的實踐驅動力。大學德育，要加強德育內容與生活的關聯，構建基于貼近生活的德育方法，實現德育領域“生活化”全覆蓋。

[關鍵詞] 大學德育；改革動因；策略選擇

[中圖分類號]G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）06-0004-02

隨著人本思想、人的全面發展理論的興起以及對主體性教育理論的廣泛接受與認同，對大學傳統認知性德育的批判日漸強烈，對促進人的全面發展，尤其是個性發展，讓道德回歸生活的呼聲越來越高。胡塞爾的生活世界理論，杜威、陶行知的生活教育理論已及近年來國內大學對道德教育實效性低下的反思，都為大學道德教育回歸生活奠定了理論和實踐基礎，但為什么要回歸生活、如何回歸生活卻還是一個需要系統考量的問題，需要對其改革動因及策略選擇進行系統的邏輯建構。

一 大學德育生活化的改革動因

1 主體性教育理論引入和發展是大學德育生活化改革的理論動因

隨著主體性教育理論引入和發展，道德教育是一種培養人的社會實踐活動，在本質上是對受教育者道德主體性的培育過程，是一種主體性教育已經成為了學界和廣大德育工作者的思想共識。大學主體性道德教育，是指根據社會發展的需要和教育現代的要求，通過啟發、引導大學生內在的道德需求，創設和諧、寬松、民主的道德教育環境，有目的、有計劃地組織、規范各種道德教育活動，從而把他們培養成為能夠自主地、能動地、創造性地進行道德認知和實踐的社會主體。簡而言之，大學主體性道德教育是一種培育和發展大學生的主體性的社會實踐活動。基于這樣的理論基礎，大學德育革新直接指向了德育的生活化。

2 大學德育的突出問題是德育生活化改革的實踐驅動力

當下大學德育效果已備受質疑，大學生道德沖突事件此起彼伏、層出不窮，引起社會各界人士的廣泛關注，歸結其根本原因，是學校道德教育嚴重脫離社會生活，脫離學生個體的現實生活。傳統德育是一種知性化道德教育，其建基于知性化思維邏輯之上。知性化道德教育將道德視為一種外在于人、外在于生活的客觀存在物，將道德教育看成是引導學生認識和把握這種客觀存在物的科學認知活動。知性化道德教育是“理性化”“科學化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。當下大學生道德失范，很大程度上是一種生活道德失范。從學習生活、社會生活到網絡生活，大學生生活范疇的每個領域基本上都出現了許多道德失范的突出問題，學術造假、考試作弊、拖欠貸款、缺乏社會公德、網絡毀謗、網絡欺詐、網絡黑客等都成為了大學生道德失范的突出表征。德育效率低下的問題使大學德育處于困窘與尷尬境地，現實中存在的種種道德失范的問題，引發了大學德育生活化革新的強大實踐驅要求。

二 大學德育生活化的邏輯維度

1 德育即生活的邏輯起點

只有現實生活才是教育得以發展進步的源動力，教育是因現實生活而存在，并因現實生活的不斷變化而變化。而道德教育屬于教育的一部分，顯然無法脫離現實生活而存在，脫離現實生活的道德教育形同虛設，毫無價值可言。大學道德教育只有回歸到現實生活之中，以現實生活為依托，關注包括學生課堂生活在內的所有社會生活，才能使德育顯示出鮮活旺盛的生命力，才能使學生真正感悟和體驗到道德教育在現實生活中的無盡的力量和作用。

2 培養生活實踐中的道德主體

實踐唯物主義認為教育的目的理所當然地是培養實踐性的主體，通俗而言就是生活的主體。人自身的生活實踐是創造人的對象世界和人自身的基本機制及人的根本原因，是人存在和發展的基本方式。從實踐唯物主義的基本觀點出發，就會得出大學德育生活化的目的是將大學生培養成具有實踐意識、實踐精神和實踐能力的道德主體，成為在一定的社會歷史條件下能動地從事現實活動和改造世界的道德主體。

3 生活化道德主體的生成基礎

道德實踐是道德主體得以產生、存在與發展的源泉與基礎。大學德育必須重視道德實踐活動在道德主體生成方面所具有的基礎性地位。道德主體是在兩類實踐活動中生成與發展的，即“對象性實踐和交往實踐，前者形成主客體之間改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系”。有的觀點認為主體產生于三大活動：勞動實踐活動、社會交往活動、符號語言活動。既然道德主體生成的基礎是道德實踐活動，包括對象性的實踐活動與交往性的實踐活動，那么，在大學道德教育中就應該重視道德實踐活動，建立實踐性的道德課程體系，為大學生道德主體建構創造良好的途徑。

三 大學德育生活化的策略選擇

1 加強德育內容與生活的關聯

大學生道德失范現象都是通過他們日常生活的行為表現出來的，因此要促進大學生道德主體的生成和發展，德育的內容也就必須從實際出發，必須聯系生活，遠離日常生活的德育內容對于學生而言是枯燥的，是教條主義，會引起學生的反抗和抵觸而無法達到重構其道德的目的。首先，教育者必須從關注學生的角度出發，必須關注學生生活的全過程，關注學生生活的全方面，要了解學生在想什么，要明白學生要什么，要知道學生正在關注什么，如在德育內容選取上可以把大學生日常關心的時事、娛樂或受學生歡迎的熱播的電視劇作為案例或切入點，激發學生的興趣。只有這樣才能確保德育內容和學生品德發展相吻合，才能確保德育內容能夠引起學生的共鳴。其次，德育內容要取材于學生的日常生活，貼近大學生個體。要使德育內容具體生動易為學生所接受，就必須從大學生平常參加的活動入手，以大學生日常生活中遇到的難題為切入點，同時幫助學生解決這些實際問題，使學生在日常生活中潛移默化接受德育，并感受到道德的力量。大學生的道德失范表現于生活，因此從生活出發的德育內容除了易于被大學生接受外，教育者還可以在日常生活中促使大學生杜絕道德失范的行為。

2 采用貼近生活的德育方法

要解決大學德育一直存在的重理論輕實踐的弊端，使大學生在道德上能夠做到知行合一，能夠把社會的道德標準外化為個體的行為，在德育方法上就必須采取貼近大學生生活的方式。尤其是現在大學生面對多元的世界，他們有較強的求知欲和動手能力，如果單純地使用理論灌輸的方法會使大學生對現有的道德規范產生懷疑，難以對其加以認同，自然也就無法形成相應的道德認知，外化為相應的道德行為。《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“要積極參加生產勞動和社會實踐，幫助他們認識社會，了解國情，增強建設祖國、振興中華的責任感”，因此必須在社會實踐中對學生進行德育，在現實生活中挖掘能被大學生所接受的德育方法，提高受教育在德育中的主動性、積極性和創造性。首先，要在理論灌輸的基礎上以實踐體驗法實施德育。理論灌輸是必要的，但是“理論是灰色的，生活之樹常青”，必須在理論灌輸的基礎上讓受教育者在實踐中進行體驗，使受教育者在體驗中形成道德認知，做出道德判斷。同時，通過道德教育實踐，受教育者會明白所接受道德標準的真正含義，明確道德規范的必要性，有助于受教育者形成對道德規范的認同。其次，貼近生活的德育方法是指要根據大學生思想品德發展的實際有針對性地、綜合運用多種方式和手段。大學生中必然存在道德認知水平高低參差不齊的現象，如果搞一刀切的德育方法也會出現大學生對德育抵觸的心理。必須在生活中與大學生接觸，發掘大學生喜聞樂見的德育方法，才能真正發揮德育實效。

3 實現德育領域“生活化”全覆蓋

大學生生活的空間是立體多維的，涵蓋社會生活、學校生活和家庭生活，既有現實的生活世界也有虛擬的網絡世界等，因此要消除大學生的道德失范現象，要促進大學生道德主體的生成和發展，就必須使德育的領域覆蓋學生生活方方面面的空間，通過多層次、多渠道、多方位的德育領域提高德育的實效性。首先是要構建社會、學校、家庭三位一體的德育環境。在社會環境方面，政府要加大投入完善公益性文化設施，通過大眾傳媒的正面輿論宣傳和引導來凈化社會環境。學校層面通過不斷地改善德育目標，改進德育方法，創新德育內容，逐步形成適應新時期大學生需要和特點的道德教育方式，抓好校風學風建設，營造良好的校園文化環境，做到“管理育人，服務育人”，發揮學校在道德教育中的主導和主陣地的作用。家庭是道德教育的基石，因此在家庭層面家長要重視對自己子女的德育，不能認為德育只是學校的事情，家長要在道德上起到模范表率的作用，在平時要關心自己子女在校的各方面情況，尤其要傾聽子女在生活上的煩惱及遇到的挫折，及時關注子女的心理健康，從而為大學生的道德發展營造良好的外部環境。其次，在德育領域中要堅持現實生活與虛擬生活相結合。隨著科技的發展，網絡正改變著大學生的實踐方式和交往方式，大學生的道德失范現象也開始表現在網絡生活領域，因此對大學生的道德進行重構必然不能離開網絡生活世界的德育。網絡生活雖然是虛擬的，但是它畢竟也還是以現實為原型，可以通過網絡發現大學生的情緒動態，如通過BBS論壇的學生發帖，通過微博上學生的日志了解學生，關注學生，并從中發現學生在道德上存在的問題，有針對性地進行德育，引導大學生形成良好的思想道德品質，養成良好的道德行為習慣。

參考文獻

[1]唐克軍，呂娜.德育生活化的方向：傳統與民主[J].學校黨建與思想教育，2015（6）.

[2]趙惜群.德育生活化路徑新探[J].馬克思主義與現實，2008（6）.

[3]趙惜群.德育生活化理論探源[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2008（3）.

[4]朱建平.從失范到和諧：當代大學生道德重構的思考[J].中國高教研究，2007（5）.

[5]吳云.促進大學生道德失范行為轉化的途徑與方法[J].中國高教研究，2006（2）.