邏輯視角下的馬克思異化勞動理論與中國夢お

謝佛榮

摘要：馬克思異化勞動理論的邏輯審視主要有以下幾個方面：其一，勞動者的勞動是貫穿其異化勞動理論四種表現形式的邏輯線索，人與人的異化關系是其異化勞動理論最具本質的表現形式；其二，馬克思異化勞動理論成立的邏輯前提是資本主義私有制，在此前提下，異化勞動理論衍推出重要的邏輯推論是關于人的解放。在當代社會語境中，它對于中國實現中國夢具有重要的啟示作用和現實意義，即在實現中國夢的過程中，必須拒斥經濟發展和社會發展的異化，而拒斥兩種異化的核心是拒斥人發展的異化。由此，拒斥異化有效的解決途徑是通過樹立社會主義核心價值觀拒斥人發展的異化，進而有效解決經濟發展和社會發展的異化。

關鍵詞：馬克思；異化勞動；人與人的異化；中國夢；社會主義核心價值觀

中圖分類號： B03文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2016）06000105

馬克思在其《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）一書中提出了其異化勞動理論，在其理論中給出了異化勞動的四種表現形式，即勞動產品與勞動者的異化、勞動者與勞動本身的異化、勞動者與人的類本質的異化及人與人的異化。由此，本文試圖在邏輯的視角下著重闡述異化勞動四種表現形式間的邏輯線索和歸宿，同時，進一步探討其異化勞動理論的邏輯前提與邏輯推論。在此基礎上，結合當代社會現實語境，探究馬克思的異化勞動理論對于實現中國夢所具有的重要的啟示與價值意義。

一、邏輯視角下異化勞動理論的四種表現形式

馬克思在其《手稿》中給出了異化勞動的四種表現形式：第一種表現形式是勞動者與勞動產品的異化。對于馬克思來說，在資本主義私有制條件下，勞動者所生產的勞動產品并不能由勞動者自己擁有和支配，由此，勞動者生產的產品和財富越多，勞動者就變得越貧窮。在這種語境下，勞動者通過勞動所生產的產品就與勞動者形成了對立，勞動產品作為一種異己的力量存在著。馬克思說：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！盵1]47-48第二種表現形式是勞動者與勞動本身的異化。馬克思認為，在資本主義生產的條件下，勞動者作為一個無產者，勞動對于他們來說，只是作為一種謀生性質或是作為一種手段的勞動，這種勞動只能是一種奴役性的勞動，而不是一種本真、使人幸福的勞動；第三種表現形式是勞動者與人的類本質的異化。所謂人的類本質主要是指，人類作為一個整體所具有的本質特征及它與一般動物的根本區別。它主要表現為人在勞動活動中表現出一種人的自由自覺性、創新性、自我意識性的類本質。如馬克思所言：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]52在他看來，人的這種類本質在資本主義的生產條件下發生了異化，使人類本來的自覺性、自主性、自我意識性的活動異化為一種手段性的存在，僅僅成為維持肉體生存的手段。第四種表現形式是人與人之間的異化。馬克思說：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵1]47這說明，異化勞動的最直接結果是人自我本身的異化，而人自我本身的異化是由他與他人之間的異化得到表現。馬克思指出，在異化勞動的條件下，每一個人都會把自己與他人之間的關系視為一種異己關系，自己與他人之間處于一種支配與被支配、奴役與被奴役的關系，兩者之間形成一個對立關系。

對于馬克思來說，異化勞動的四種表現形式之間并不是一個相互孤立、相互獨立的關系，四種表現形式之間實質是一個彼此關聯、層層推進的關系。由此，筆者從邏輯的視角來審視四種表現形式之間的關系。聯結四種表現形式關系的邏輯線索是勞動。在馬克思的文本中，勞動主要有兩種內涵，一種是把勞動視為一種謀生的手段，它是“勞動者自身生命的再生產”，是維持其生命的基礎，同時，也是為整個社會的持續發展提供必要生活和生產基礎；另外一種是把勞動視為一種創造性勞動，它是對人的自由本質的一種展現，它是人自我實現的活動。在資本主義的生產條件下，工人的勞動成為了雇傭性勞動，勞動成為了一種“最貧賤”的商品。在這種局面下，工人的勞動在生產中無法成為一種主宰，代替它的是資本主義最具活力的因素——資本，它代替工人的勞動成為了資本主義生產的主宰。如任雪平、黃志斌所言：“然而，在資本主義條件下，‘資本取得了霸權話語，‘勞動失語臣服于‘資本，勞動在生產關系領域表現為勞動雇傭化，在生產力方面表現為勞動的機械化，表明勞動已經淪為資本擴張中的一個工具和手段。”[2]110由此，工人與勞動產品之間必產生異化，工人越努力勞動，他占有的勞動產品越少；他創造勞動產品的價值越高，他就越顯得沒有價值，勞動者與勞動產品之間成為了一種畸形的關系。在勞動者與勞動產品產生異化的前提下，勞動者的勞動必定只能成為一種謀生性、手段性的勞動，或者是一種奴役性的勞動。而在勞動本身產生異化的前提下，勞動者與人本身具有的類本質也必然產生一種異化，勞動者在這種條件下，勞動者在生產中無法表現出人本身具有的創造性、自我意識性。而在上述異化的前提下，人與人之間也必然產生一種異化，他與他人之間成為了一種異己關系。由此可知，勞動者的勞動成為了四種表現形式的一個邏輯線索，它把四種表現形式關聯起來，使四種表現形式成為了一種相互聯系、相互推進、相輔相成的關系。

在勞動者的勞動作為異化勞動四種表現形式的邏輯線索的語境下，人與人的異化在異化勞動四種表現形式中成為了最具本質的一種表現形式，也是異化勞動其它三種表現形式的直接結果和歸宿。在勞動者與勞動產品、勞動本身及人的類本質產生異化的條件下，人與人之間也必然產生一種對立，成為一種異己的力量。也就是說，在上述三種異化勞動表現形式的前提下，人與人之間的關系只能是一種工具性、手段性的關系。在這種關系下，人與人之間無法保持一種和諧的關系，只能是一種對立、異己的關系。馬克思說：“正像他把他自己的生產變成自己的非現實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產品并使它變成不屬于他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配。正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動?！盵1]56-57這說明，人與人之間的異化是異化勞動其它三種表現形式的直接訴求，異化勞動其它三種表現形式都是圍繞人與人之間的異化而構建，都是為其服務的。馬克思提出異化勞動四種表現形式的直接目的，是揭示在資本主義生產的條件下，人與人之間的關系只能是一種奴役與被奴役、強制與被強制及工具性、手段性的關系。在這種語境和條件下，馬克思通過人與人之間的異化關系進一步闡明了，在資本主義生產的條件下，人的發展只能是一種片面的發展，在人處于一種片面發展的條件下，人的價值必然被否定，人的價值必然不能充分地得到展現和表現。

二、異化勞動理論的邏輯前提與邏輯推論

我們在邏輯的視角下重新審視了馬克思異化勞動的四種表現形式，厘清了馬克思異化勞動的四種表現形式之間的邏輯線索和歸宿，進一步勾勒了馬克思異化勞動理論的基本概貌。但要全面理解馬克思的異化勞動理論，我們必須進一步闡釋馬克思異化勞動理論的邏輯前提及邏輯推論。對于馬克思來說，異化勞動理論成立的一個必要的邏輯前提是資本主義私有制。也就是說，勞動產生異化的一個重要邏輯前提是資本主義私有制的產生。因為，在資本主義私有制的條件下，生產資料完全歸資本家私人占有，勞動者一無所有，但其生產卻是以社會化的方式運行。在這種情形下，一無所有的勞動者要獲得生活資料及維持自己的基本生存，唯一的途徑就是把勞動力作為一種商品出賣給資本家，通過出賣勞動力換取維持生存的基本生活資料，勞動成為了謀生的唯一手段。溫迪·林恩·李說：“因為無論如何，勞動者必須出賣‘他的勞動以換取工資維持其生存，進而，不僅僅是‘他的生存的愿望，而且還要實現他的愿望：獲得由資本家所代表的相應之物——財富、地位和相對閑暇?！盵3]43由此，勞動者和資本家之間成為了一種雇傭和被雇傭的關系，兩者建立起了一種剝削關系。

在這種條件下，勞動者與勞動產品、勞動本身、人的類本質及與他人之間必產生一種異化關系。也就是說，勞動者的勞動異化是以資本主義私有制作為一個邏輯前提，在這個邏輯前提下，馬克思的異化勞動理論才能夠成立，繼而勾勒出勞動異化的四種表現形式。由此可知，馬克思提出勞動異化理論實質是對資本主義私有制的一種抨擊。資本主義私有制導致了對人本質的否定，使“人”成為了“非人”的現實。

在以資本主義私有制為邏輯前提的條件下，異化勞動的一個重要邏輯推論是人的解放。因為，對于馬克思來說，由于勞動者與勞動產品及勞動本身的異化，必然產生勞動者與資本家及他人的異化關系，在這種異化關系下，必然衍推出私有財產，私有財產是異化勞動的直接產物。馬克思說：“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個對勞動格格不入的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。工人同勞動的關系，生產出資本家（或者不管人們給勞動的雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關系。從而，私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果?！盵1]57而馬克思通過異化勞動到私有財產的邏輯推演，實質是進一步揭示勞動者的勞動與資本、勞動者與資本家的相互對立關系，通過揭示他們的對立關系，呼喊出對人的解放。勞動者的勞動付出越多，資本就越集中于少數資本家的手里，勞動者的勞動與資本就形成一種對立關系。勞動與資本形成對立的關系，勞動者與資本家之間的被剝削與剝削的關系或異化關系進一步加劇，在這種情形下，要消除這種異化關系，必須對勞動者進行解放，即人的解放。如馬克思指出：“從異化勞動同私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因為，工人的解放包含全人類的解放。”[1]58由此可知，異化勞動的一個重要邏輯推論是人的解放。對于馬克思來說，他對于異化勞動理論的闡述主要是闡明異化勞動主要產生于資本主義這種生產關系，要消除這種生產關系，必須通過人的解放這一途徑來獲得，使人不再束縛于這種異化關系，使勞動者的生產勞動成為一種人真正本質的活動，而不是一種異化活動，使人真正得到自由、解放和全面發展。

三、當代社會語境中的異化勞動理論與中國夢

由上可知，馬克思提出勞動異化理論的實質，是試圖通過批判資本主義生產關系下人的異化，倡導建立共產主義社會，促進人的全面解放和發展。而中國夢主要是關于實現國家富強、民族振興、人民幸福的夢，而其最終目的可以歸結為是關于人民幸福的夢，因而在一定意義上可以把中國夢表述為它關于以人的幸福和發展為核心的夢。習近平說：“實現中華民族偉大復興，不是哪一個人、哪一部分人的夢想，而是全體中國人民共同的追求；中國夢的實現，不是成就哪一個人、哪一部分人，而將造福全體人民。因此，中國夢的深厚源泉在于人民，中國夢的根本歸宿也在于人民?！盵4]29中國夢的這一夢想追求實質上與馬克思勞動異化理論最終追求人的解放和全面發展是一致的。但是，當前我國社會現實的語境是國家當前仍處于并將長期處于社會主義初級階段，經濟發展仍不平衡，貧富分化加劇，經濟制度仍然只能以公有制為主體，多種所有制并存發展，同時，長期受封建思想的影響及多元文化的沖擊，使得當前國家面臨的異化問題也越來越突出。在這種現實的社會語境中，如何通過對馬克思異化理論的探究，幫助我們認識在實現中國夢的過程中出現的異化問題及在實現中國夢的階段中防止和減少異化問題，對于真正實現中華民族復興、人民幸福的中國夢具有重要的啟示作用和指導意義。因此，下面著重闡明在實現中國夢的過程中，須防止和減少的異化問題。

（一）在實現中國夢的過程中，必須防止經濟發展異化

唯物辯證法認為，發展的本質是新事物的產生，舊事物的滅亡。而新事物之所以能夠代替舊事物，主要在于新事物能夠符合事物發展的規律、符合事物的發展方向，相比于舊事物來說，它優越于舊事物，同時，它符合廣大人民的根本利益與要求。由此，一般來說，所謂“經濟發展異化”主要是指經濟發展不科學、經濟發展不創新、經濟發展不協調及經濟發展不統籌，最終使經濟發展陷入片面發展模式、惡性循環的發展模式。

改革開放以來，我國的經濟建設發展取得了巨大的成就，GDP幾乎每年以將近10%的速度增長。但是這種以“GDP”論英雄，片面追求經濟增長速度的經濟發展模式卻使我國遇到了越來越嚴重的問題，比如，資源消耗嚴重過度、經濟結構發展不合理、生態環境日益遭到破壞等。這些問題已嚴重透支著我國經濟發展能力、生態環境的承載能力及經濟的協調發展能力。因此，我國要真正實現中國夢，實現中華民族完全復興，必須擯棄不持續、不科學、不創新的經濟發展模式，防止經濟發展異化。習近平說：“不簡單以國內生產總值增長率論英雄，是我國經濟發展到現階段的必然要求?！盵4]58這表明，如果繼續以GDP論英雄，中國夢的實現必受到阻礙，甚至只能成為空談。

要切實防止經濟發展異化，必須建構一種具有科學性、創新性、協調性及統籌性的經濟發展模式。首先，在遵守人與自然和諧相處的原則和前提下，構建科學、創新的可持續發展的經濟模式。也就是說，我們必須在尊重自然，保護環境的前提下，創新科學、可持續發展的經濟模式。而目前構建這種經濟發展模式比較有效的途徑是科學地轉變產業發展模式，調整經濟結構。以高端化、無污染化、綠色化的現代科學技術為核心的經濟發展模式來代替高消耗、高浪費、粗放型的經濟發展模式。通過此模式的構建，建立既注重發展質量，又兼顧效率的新型經濟發展模式，防止經濟發展過程中出現的異化，防止在經濟發展的同時帶來經濟發展的后遺癥。其次，進一步科學促進和處理好區域經濟的協調發展，防止經濟發展異化。目前，我國區域經濟發展的差距比較大，東西部經濟發展嚴重失衡、城鄉經濟發展不均衡。因此，我國要切實解決和防止經濟發展異化，必須縮小東西部經濟發展差距，使區域經濟協調、平衡、科學發展。通過區域經濟的協調發展、城鄉經濟的統籌發展，提高整個國家經濟系統整體性、系統性、全面性。最后，科學、創新的經濟發展必須以尊重人為前提，以人為本。經濟發展的最終目的是使人幸福，使經濟發展的成果讓大部分人受惠。為此，在經濟發展的同時，必須以人為本。使人在經濟發展過程中煥發創新力，充分顯現人在經濟發展中過程中的主體作用和創新作用。

（二）在實現中國夢的過程中，必須防止社會發展異化

隨著改革開放的深化，我國在經濟方面取得巨大成績的同時，社會結構也發生了深層次的變化，貧富差距也逐漸拉大。造成我國貧富差距越拉越大的原因是多方面的，主要有社會處于一個轉型期、社會資源分配不公、地理環境、某些制度不合理等原因。隨著社會轉型，很多勞動力的謀生方式和勞動技能已不能跟上時代的步伐，造成一大批工人的下崗或轉崗，同時，因社會資源的分配不公及地理環境的因素等原因也促使了貧富差距進一步拉大。對此，要實現中國夢，必須縮小貧富差距，促進社會公平，防止社會發展異化。因此，筆者認為，防止社會發展異化主要有兩個方面的根本性措施：

其一，用制度化的措施，促使社會財富分配公平，保證社會的公平正義。目前造成貧富差距主要是在社會分配制度、教育、稅制、計劃生育、社會保障體系等方面，這些領域的不公平促使了我國的貧富差距的進一步擴大。因此，要防止社會發展的異化，必須通過完善制度和機制保障這些領域的公平，如收入分配的公平、受教育和教育發展機會的公平等。實現中國夢，必須防止重蹈馬克思所描述的那樣“勞動者創造的價值越多，自己就越沒價值”，使社會的發展走向了異化。

其二，通過防止人發展的異化來防止社會發展的異化。我們知道，社會發展的核心和終極目的是人，因而社會發展的最終成果也是由人在社會中的發展得到表現。一個社會發展的好壞終究由人在社會中的發展價值得到體現。但是，隨著我國社會經濟的高速發展及部分私有制經濟一定程度上的存在，使得人生產和生活中越來越被商品所統治和支配，使得人對于商品頂禮膜拜，商品表現出一種神秘的超自然能力，使得人與人的關系逐漸變為物與物的關系。這種現象馬克思把稱成為商品拜物教，即人類創造了商品，但人類反過來又被商品所控制，受制于物。如馬克思所言：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。”[5]88-89而商品拜物教所帶來的一個重要后果是拜金主義的盛行?，F代社會越來越多的人認為，生活的幸福在于擁有豐富的物質，豐富的物質是生活幸福的源泉，由此，他們把金錢視為是萬能的，金錢是衡量一切行為的標準，把追求物質利益視為人生的追求和目標。在拜金主義的影響下，越來越多的人崇拜金錢至上，使得他們道德淪喪，個人主義、享樂主義盛行，使自己縱欲在物質解釋中而不能自拔。在這種語境下，人與人的社會關系完全被視為一種物化關系，人在發展的過程中完全被異化。由此，要實現中國夢，必須防止人發展的異化，通過防止人發展異化的方式來防止社會發展的異化。

基于上述分析，筆者認為，防止人發展異化的一個重要途徑是樹立社會主義核心價值觀。因為，社會主義核心價值觀實質是對人發展異化的一種揚棄，它首先強調的是培育具有中國特色社會主義的價值理念，這種價值理念的培育實質擯棄了西方資本主義發展過程中所呈現出的人從物化的庸俗化、對人發展的一種扭曲，對于規避人發展的異化具有重要意義，其次，它堅持以人為本的原則，尊重人的主體性地位，對于規避人的片面化發展、促進人的自由、全面發展具有極其重要的作用，最后，它是對民族精神和公民道德價值的一種引導，對于培育公民正確道德的審視力和道德責任、道德良心具有重要的引導作用。這種引導有利于抵制和祛除拜金主義觀的盛行，抵制社會主義初級階段所產生的各種異化?？偠灾瑯淞⑸鐣髁x核心價值觀是我們每個公民正確行動的向導，它對于培育正確的道德價值觀，提升人正確、合理的精神世界，在實現中國夢的過程中防止人在社會主義階段中的異化，祛除拜金主義，具有重要的理論意義和現實意義。

四、結語

綜上所述，在邏輯審視下，馬克思的異化理論是用勞動者的勞動把勞動產品與勞動者的異化、勞動者與勞動本身的異化、勞動者與人的類本質的異化及人與人的異化四種表現形式內在地邏輯關聯起來，進而把人與人的異化作為馬克思異化理論最具本質的表現形式，通過闡明人與人的異化對資本主義制度進行無情的批判和揭露。同時，馬克思異化理論的邏輯前提和重要邏輯推論分別是資本主義私有制和關于人的解放。馬克思的這種揭露和批判對于我們當代實現中國夢具有重要的理論意義和現實意義。在實現中國夢的過程中，必須拒斥經濟發展的異化和社會發展的異化，同時，應強調的是，不論是拒斥經濟發展的異化還是拒斥社會發展的異化，其核心都是防止人發展的異化。由此，在實現中國夢的過程中，核心是防止人發展的異化。對于防止人發展異化來說，其最有效的解決途徑是樹立社會主義核心價值觀，通過樹立社會主義核心價值觀培育公民的正確價值觀和道德觀，換取人性的自我凈化，祛除拜金主義，最終根治人發展的異化。

參考文獻：

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