從斗轉(zhuǎn)星移演變而來的計時規(guī)則

施施然

2016年是猴年，但你知道還有一個叫法是“農(nóng)歷丙申年”么？丙申年的命名來源于我國古代特有的天干地支紀(jì)年法，是一種常見的歷法概念。今年呢，有一個罕見的歷法現(xiàn)象——三猴賀新春（2月8日）。三猴就是猴年、猴日、猴時。這一稀奇歷法現(xiàn)象，上一次出現(xiàn)在1920年2月20日春節(jié)（庚申年），距今96年；下一次將發(fā)生在2076年2月5日春節(jié)（丙申年），距今60年。這其中有何玄機？我們還要從斗轉(zhuǎn)星移說起，一同探索時間和歷法的奧秘。

中國古代歷法博大精深，早在先秦時期，就出現(xiàn)了“古六歷”，成為我國最早的歷法。古人根據(jù)日月星辰的東升西落的循環(huán)規(guī)律制定出陰歷、陽歷和陰陽歷三種基本歷法。

首先說說最常見的“陽歷”，也就是目前世界通行的公歷，實際上是人們最熟悉的一種陽歷，是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。陽歷的月份、日期都與太陽在黃道上的位置較好地符合，根據(jù)陽歷的日期，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況。現(xiàn)在世界通用的這部歷法又叫“格里高利歷”，這部歷法浸透了人類幾千年間所創(chuàng)造的文明，我國是在辛亥革命后根據(jù)臨時政府通電，從1912年1月1日正式使用格里高利歷的。所以現(xiàn)行歷法的紀(jì)年方式就是常說的“公元XXXX年”。

咱們再看看“陰歷”，依據(jù)地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期而制定的歷法稱為陽歷，那么陰歷，則是以月亮的運動規(guī)律為依據(jù)設(shè)置的歷法，稱為“太陰歷”，簡稱“陰歷”。世界上最早的最具有典型意義的陰歷是伊斯蘭教的“希吉來歷”（中國舊稱“回歷”）。

大家比較容易理解的是陰歷每月的十五，月亮都是滿月，初一、三十則看不到月亮。從歷法的發(fā)展史來看，因為月亮的盈虧朔望周期非常明顯的，易于觀測，所以擁有古老文化的國家如埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬和我國，最初都是使用陰歷的。至今幾乎全世界所有華人及朝鮮、韓國和越南及早期的日本等國家，仍使用陰歷來推算傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。咱們說的春節(jié)，就是陰歷的一月一日，也就是正月初一。

最后來看看“農(nóng)歷”。咱們老祖宗留下的農(nóng)歷，是集陰陽歷于一身的一種歷法。平均歷月是依據(jù)月亮的盈虧朔望周期為一個朔望月，設(shè)置了閏月以使平均歷年為一個回歸年。然后又設(shè)置了二十四節(jié)氣來反映季節(jié)的變化，二十四節(jié)氣起源于黃河流域，是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的，是太陽歷的一種，也是很多基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)依循的一種歷法，可以說咱們現(xiàn)在的農(nóng)歷是一種陰陽歷相結(jié)合的歷法。

農(nóng)歷的紀(jì)年方法是天干地支紀(jì)年法，十天干、十二地支，六十年周而復(fù)始，如甲子為第一年，乙丑為第二年，丙寅為第三年……六十年為一周期。一周期完了，再由甲子年起，周而復(fù)始，循環(huán)下去。咱們命理學(xué)中的生辰八字，就是使用了這種紀(jì)年方法。像我們學(xué)習(xí)歷史時遇到的“戊戌變法”“甲午戰(zhàn)爭”等等，都是以天干地支紀(jì)年法來表示的年份。

就比如說“陽歷2016年5月20日”，陰歷是：“四月十四”，而農(nóng)歷則是“丙申年、癸巳月、壬寅日”。此外，這一天也是二十四節(jié)氣中的小滿。

我們還經(jīng)常提及“卯月”“巳月”等月份劃分，這就是所謂“干支紀(jì)月法”，是以二十四節(jié)氣中的“節(jié)”劃分的，如卯月對應(yīng)的是驚蟄到清明這段時間，巳月對應(yīng)立夏到芒種的時段，比如現(xiàn)在是立夏和芒種節(jié)氣之間，那么就是巳月，按照天干地支紀(jì)年法，是丙申年癸巳月，也就是農(nóng)歷四月。二十四節(jié)氣是中華民族偉大智慧的結(jié)晶，其中不僅僅蘊含了農(nóng)事、季節(jié)、氣候的變化，更是彰顯了陰陽五行時令的變化，實乃博大精深。

至此，文章開頭的問題相信你已經(jīng)有了答案：按照我國古代用天干地支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時的方法來說，凡是有地支“申”字的就是“猴”。農(nóng)歷丙申年就是猴年。農(nóng)歷丙申年春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）剛好是庚申日，即是猴日。而申時在每天的15時至17時，即為猴時。因此，農(nóng)歷丙申年春節(jié)是罕見的“三猴”迎新春。

古代計時方法是十分復(fù)雜的，就拿紀(jì)年法來說，除了上述天干地支法，還有王公年次紀(jì)年法，如“魯僖公三十三年”；年號紀(jì)年法，如“慶歷四年”；生肖紀(jì)年法，如“猴年”；民國紀(jì)年法，以1912年1月1日中華民國紀(jì)元為民國元年。

再來說記時法，遠(yuǎn)古時期，人們主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干時段，日出時叫旦、早、朝、晨，日入時叫夕、暮、昏、晚，所以古書上常常出現(xiàn)朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并舉。太陽正中時叫日中，將近日中的時間叫隅中，太陽西斜叫昃。古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時間叫做食時或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時間叫晡時。日入以后黃昏，黃昏以后是人定。《孔雀東南飛》有“奄奄黃昏后，寂寂人定初”的詩句，就是這對段時間的確切描繪。人定以后就是夜半了。《詩經(jīng)》上說“女曰雞鳴，士曰昧旦。”雞鳴和昧旦是夜半以后相繼的兩個時段名稱。昧旦是天將亮的時間，又叫“昧爽”。古書還常提到平旦、平明，這是天亮的時間。后來時間更為精確，用干支表示十二時辰，每個時辰相當(dāng)于兩小時，這才有了古裝劇里“不是不報，時辰未到”的臺詞。

中國古代歷法與農(nóng)業(yè)、自然、天文、地理、巫術(shù)、宗教等等都有著千絲萬縷的關(guān)系，歷法源于日月星辰的東升西落，源于神秘的大自然；歷法又與人們的日常生活緊密相連，十分“接地氣”。這些熟悉的歷法中竟蘊含著古人“天人合一”的樸素但高深的哲學(xué)思想。人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的眾多的歷法不僅是當(dāng)時人們用來記時記事的時間度量，更是人們對宇宙萬物日月星辰運動規(guī)律的抽象概括，反映出人類的那種與生俱來的對自身生存環(huán)境、對未知的神秘現(xiàn)象的好奇心與孜孜以求的探索精神。

歷法神秘而又熟悉，循著斗轉(zhuǎn)星移的軌跡，我們一層層揭開古代歷法的面紗，體會時間之精妙。