簡析鄉(xiāng)土中國“禮”的變遷

摘要：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，成為其早年的代表作。該書構(gòu)建了一個以村落為鄉(xiāng)土社區(qū)單位、以禮俗為社會規(guī)范的鄉(xiāng)土社會。時隔半個多世紀(jì)，中國的社會制度和鄉(xiāng)村面貌發(fā)生巨變。賀雪峰教授，以費(fèi)孝通先生為學(xué)術(shù)楷模，多年來深入轉(zhuǎn)型時期的中國鄉(xiāng)村社會，寫出大量調(diào)查筆記，在此基礎(chǔ)上匯集成《新鄉(xiāng)土中國》一書。將這兩本不同時期、不同社會制度下關(guān)于中國農(nóng)村社會的著作進(jìn)行比較，對于加深了解中國農(nóng)村社會的“禮治秩序”發(fā)展具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》；《新鄉(xiāng)土中國》；禮

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01

一、《鄉(xiāng)土中國》關(guān)于“禮”的論述

《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作。全書不足5萬字，是一本典型的“大家小書”。《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。鄉(xiāng)土中國之所以形成其獨(dú)特的符號和象征體系，可以歸結(jié)到一個概念，即“熟人社會”。中國社會是鄉(xiāng)土性的，我們的民族和泥土是分不開的，農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也就被束縛于土地。土地具有不能移動性，所以鄉(xiāng)土社會安土重遷，社會保持一種較穩(wěn)定的狀態(tài)，這里指的是人和空間的關(guān)系是穩(wěn)定的，在空間格局上鄉(xiāng)土社會中的人們進(jìn)行面對面的親密接觸，在時間格局上，人們反復(fù)地在同一生活定型中生活，世世代代重復(fù)著相同的生活模式。這種穩(wěn)定的社會狀態(tài)與游牧的生活方式或者西方現(xiàn)代社會不同，游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定，西方現(xiàn)代社會則以工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)為主，人們需要與陌生人打交道，社會在不斷的互動和交往中迅速變遷。

中國整個社會結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”一樣的團(tuán)體格局，而是一種“差序格局”。差序格局是一個立體概念，在橫向上指以“己”為中心所推出去的由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，在縱向上指關(guān)系之間的等級差別。這就是儒家所使用的“倫”——“個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序”。那么要用什么來規(guī)范和梳理這種差序格局中的各種關(guān)系呢，即是“禮”，它是維持社會秩序時所用的一種潛在力量，是處理社會關(guān)系時所根據(jù)的規(guī)范。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為禮的維持力量與法不同，法依靠國家的權(quán)力來維持，強(qiáng)迫實(shí)施的統(tǒng)治秩序。而禮依靠的是傳統(tǒng)的力量，依靠的是人們自覺的遵守，是一種由個人推展至社會的規(guī)范準(zhǔn)則，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。分析其原因費(fèi)孝通先生認(rèn)為宗教在西方形成團(tuán)體的過程中起著重要的作用，神對人人平等，人生而平等，在這種觀念的引導(dǎo)下，人間需要有人，需要有組織來代表人的意志，需要共同遵守的行為準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了社會約束力，稱之為法律，而在中國社會，宗教在制度的起源中更多充當(dāng)?shù)氖俏撞返慕巧瑸槿藗兲峁┚裆系膿嵛浚诮讨皇亲鳛檩o助政權(quán)管理的工具，于是中國需要更強(qiáng)大的武器來規(guī)范社會道德行為，儒家的“禮治秩序”應(yīng)運(yùn)而生，被統(tǒng)治者用來規(guī)范民眾日常行為。

二、《新鄉(xiāng)土中國關(guān)于》關(guān)于“禮”的論述

《新鄉(xiāng)土中國》是一直致力于三農(nóng)問題研究的專家賀雪峰先生的最新著作。全文以隨筆形式完成， 生動描繪了中國農(nóng)村和農(nóng)民生活的各種場景，呈現(xiàn)了實(shí)際鄉(xiāng)村的處境與復(fù)雜性，讓人有進(jìn)入農(nóng)村現(xiàn)場的感覺。

在《新鄉(xiāng)土中國》中，賀雪峰先生根據(jù)村莊生活的面貌，把湖北荊門農(nóng)村為代表的村莊生活作為外傾型的農(nóng)村、把江西宗族村為代表的村莊生活作為內(nèi)傾型的農(nóng)村。這幾種類型的農(nóng)村在村莊生活的面向中遵從的原則是不一樣的，比如外傾型的湖北荊門，由于在外地打工的人比較多，剩下的村民則是以老人和兒童為主，年輕人在沿海等地域受當(dāng)?shù)胤諊难眨^念會更加開放，這可能說明當(dāng)?shù)卮迕裼捎陂L期在外，彼此之間感情淡化，從而形成為了賀雪峰教授筆下的“半熟人社會”。在這種類型的村莊中，“禮”作為一種約束村民道德行為的標(biāo)尺已經(jīng)在很大程度上失去了它原有的功能，一些傳統(tǒng)的禮俗文化已經(jīng)被長期在外地受外來文化感染的年輕人所淡忘。而江西的宗族村作為當(dāng)下轉(zhuǎn)型期間受影響較少的村莊代表，較多地保存了傳統(tǒng)的禮俗文化和關(guān)系結(jié)構(gòu)，在受傳統(tǒng)觀念影響較多的情況下，思想觀念上的變遷相對較緩慢，更接近于傳統(tǒng)的“熟人社會”，如較好地保存了傳統(tǒng)的建筑習(xí)慣和風(fēng)格，在農(nóng)民的生育觀念中也更加傾向于傳統(tǒng)的“多子多福”“養(yǎng)兒防老”等觀念。

三、“禮”的變遷

從《鄉(xiāng)土中國》中的“熟人社會”到《新鄉(xiāng)土中國》中的“半熟人社會”這個變化過程中，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們對于“禮”的觀念愈加淡化，傳統(tǒng)中約束人和人之間關(guān)系的“禮治秩序”也慢慢消失，人和人之間的關(guān)系因被加入了金錢的成分而變得復(fù)雜，血緣、地緣這些傳統(tǒng)的區(qū)分單位已經(jīng)不能有效地區(qū)分人和人之間的關(guān)系，業(yè)緣、趣緣、人緣等參雜經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系日益成為區(qū)分關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)。在這種”半熟人化的社會”中，人和人之間不是傳統(tǒng)的以感情為紐帶的互相信任的關(guān)系，也不是工業(yè)社會的依法維護(hù)的契約關(guān)系，而是處于兩者之間， 同時人們的需求發(fā)生了翻天覆地的變化，人們之間的關(guān)系越來越向短暫性發(fā)展，交往中保持長時間互動的條件正在喪失，同時由于市場經(jīng)濟(jì)的要求，更多地趨向于經(jīng)濟(jì)性的合作和互惠，對實(shí)現(xiàn)利益最大化的需求比情感慰藉的需求更為迫切。在傳統(tǒng)統(tǒng)的感情已經(jīng)慢慢淡化，法律的關(guān)系還沒有有效地建立，社會處于混亂的關(guān)系系統(tǒng)中，人和人之間缺乏相互信任，他們處于情感和利益的沖突中，有時難以做出更加合理的選擇，這就使得人們之間的關(guān)系復(fù)雜化，而這種人際關(guān)系的復(fù)雜化也使得鄉(xiāng)土社會的問題更加復(fù)雜和多樣化。

變遷尚在發(fā)生，發(fā)展仍在持續(xù)，從《鄉(xiāng)土中國》到《新鄉(xiāng)土中國》關(guān)于“禮”的變化是勾勒起的鄉(xiāng)村巨變圖景的一扇窗，透過這扇窗，我們看到的將是整個中國農(nóng)村的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M]北京人民出版社，2008.

[2]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國——轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記[M]廣西師范大學(xué)出版社.

作者簡介：陸浩（1991-），男，漢族，安徽亳州人，江西師范大學(xué)在讀碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和文化研究。