欸 乃聲中萬古心

劉冶秋

在武夷山五夫鎮(zhèn)“興賢書院”門額上，有“洙泗心源”四個(gè)磚雕漢字畫面。洙泗是孔孟故鄉(xiāng)的兩條河流，“洙泗心源”即指代朱子理學(xué)與孔孟之道一脈相承。武夷山風(fēng)景區(qū)朱熹紀(jì)念館館聯(lián)如是題到：“接伊洛之淵源，開海濱之鄒魯?！?/p>

五夫鎮(zhèn)政府大院內(nèi)，處處是高聳的樟樹、蓊郁的竹林、帶著小雞覓食的母雞，它有一種與生命、與土地貼得很近的親切感。幾棵大樟樹已有850年的歷史了，其中就有一棵是朱熹親手種植的。朱熹是武夷之子，垂暮之年還寫詩懷念五夫潭溪舊居：“憶住潭溪四十，好峰無數(shù)列窗前。”

朱熹祖籍正是當(dāng)代文青趨之若鶩的旅行圣地——江西婺源（當(dāng)年屬徽州），出生于福建尤溪。南宋紹興十三年（1143年），朱熹14歲，父親朱松病逝，臨終托孤于崇安（今武夷山市）籍的摯友劉子羽。受朱松托孤重任的劉子羽為這對(duì)孤兒寡母專門蓋了個(gè)紫陽樓。從此朱熹定居武夷山麓的五夫里前后達(dá)50年之久（其間，出仕九年，立朝四十日）直至晚年于紹熙四年（1193年）遷居建陽考亭為止。在那個(gè)文化氣息很濃的時(shí)代，朱熹長期生活在武夷山區(qū)，為了生活、事業(yè)、友情、怡情，足跡踏遍大武夷的山山水水，除了在外當(dāng)官、講學(xué)的時(shí)間，朱熹基本上就在崇安、建陽生活。

朱熹一生致力于教育，他集大成發(fā)展的“新儒學(xué)”被國際漢學(xué)稱為“后孔子主義”。他除了在武夷山之外的地區(qū)創(chuàng)辦與恢復(fù)了寒泉、云谷、考亭、白鹿洞等多座著名書院外，還在崇安縣境內(nèi)創(chuàng)設(shè)書院并在多座書院講學(xué)、論辨、著書、立說。當(dāng)時(shí)不少名士也紛紛慕名而至，其中有二人就是詩人陸游（1125～1210）和詞人辛棄疾（1140～1207）。古代文人為了寄寓個(gè)人情懷，彰顯自我性格，表達(dá)個(gè)人志向，會(huì)給自己額外取個(gè)“字”，老了心境又不一樣的，再給自己取個(gè)“號(hào)”，一個(gè)不夠用就倆。三位文化巨人在他們中晚年后，都給自己取了新的字號(hào)，號(hào)中都帶個(gè)“翁”字。朱熹號(hào)晦翁，陸游號(hào)放翁，辛棄疾號(hào)瓢翁。三人蹲九曲第五曲“茶灶石”上品茗，一邊喝茶一邊嘮嗑，有一天思維跳躍的瓢翁發(fā)問：“要不咱也給屁股底下這塊磐石取個(gè)號(hào)？”才情放浪的放翁說：“我早就想好了，茶灶石，多好聽?！痹缬袨榇司叭∶坏玫幕尬虛嵴拼髳偅f：“茶灶石？太好了！明兒就來題上！”傳說，巨石上鐫刻的“茶灶”二字，就是朱熹當(dāng)年親筆題寫并請(qǐng)工匠刻上的。

說到石刻，朱熹的足跡幾乎踏遍福建各地，他的摩崖題刻也遍布全省各地。據(jù)民國《福建通志》（1938年版，下同）載，朱熹撰題的碑銘摩崖有70多處，分布于建寧、崇安（武夷山）、尤溪等20多個(gè)縣，尤以崇安和同安為多。武夷山現(xiàn)存朱熹摩崖題刻共13方，約占武夷山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)現(xiàn)存古代摩崖題刻326方的4%，占現(xiàn)存宋代摩崖題刻35方的37%，數(shù)量僅次于明萬歷年間隱居于武夷山云窩的卸任兵部侍郎陳省（32方）。

朱熹不僅書法飽滿遒勁，自成一家，詩作也是值得玩賞的。膾炙人口的還是他描寫武夷山光水色的千古絕唱《九曲掉歌》。該詩寫于紹熙四年（1193年），是朱熹陪同辛棄疾泛舟九曲后所作。當(dāng)代大文豪郭沫若1962年冬天游武夷泛舟九曲時(shí)唱道：“九曲清流繞武夷，掉歌首唱自朱熹?！泵鞔鷳?yīng)麟稱“南宋古體當(dāng)推朱元晦”。沈栗城則有“花月平章二百載，詩名終是首文公”。清代紀(jì)曉嵐說：“宋五子（周敦頤、程穎、程頤、張載、朱熹）中，惟文公詩學(xué)功候?yàn)樯??！?/p>

人說朱子“存天理，滅人欲”，也不無后輩過分夸大“理”和“欲”的對(duì)立面之嫌。張渝民先生說：“作為獨(dú)樹一幟的武夷古文化以古越漁獵農(nóng)耕文化為源頭，經(jīng)漢唐時(shí)的發(fā)展，最終以集孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)和佛、道學(xué)三大成的朱子理學(xué)為核心，在中原文化、海洋文化和閩北山地文化的撞擊、整合和交融中脫穎而出。”真正指出了朱熹的貢獻(xiàn)。