南北朝時(shí)期飛天的風(fēng)格異變

楊磊

摘 要：南北朝時(shí)我國(guó)民族與文化大規(guī)模融合的一個(gè)時(shí)期。隨著孝文帝的漢化改革的推行，南北之間的交流開始增多。北朝在審美上逐漸向南朝靠近，而南朝也開始關(guān)注北朝藝術(shù)的發(fā)展。這樣一來，南北之間的交流、融合、溝通也使得飛天藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生了較大的變化。使其具有鮮明的外來藝術(shù)特色逐漸趨于中國(guó)化。

關(guān)鍵詞：飛天；異變

中圖分類號(hào)：J509.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0071-01

一、“飛天”一詞的來源及在南北朝時(shí)期的風(fēng)格變化

在中國(guó)，“飛天”一詞最早出現(xiàn)在《洛陽伽藍(lán)記》中：“石橋南道有景興尼寺……飛天伎樂，望之云表。”①在印度，“飛天”的原型是印度神話中的緊那羅與乾達(dá)婆，他們都是天龍八部中的神，而且也是佛教世界中的樂舞之神。“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種以香味為食的男性神，因能表演音樂，又被稱為“樂神”。“緊那羅”又稱為“樂天”，因能歌善舞，又被稱為“舞神”。隨著佛教的不斷東傳，這兩位樂舞之神也就演化成為了各種石窟壁畫中的飛天伎樂。應(yīng)該說，在石窟壁畫中出現(xiàn)的各種飛天伎樂是佛教不斷發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，它們的出現(xiàn)也符合了佛經(jīng)中的規(guī)定。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》記載，對(duì)佛的供養(yǎng)有十種：“華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。”②而伎樂供養(yǎng)就是對(duì)佛十種供養(yǎng)中的一種。

早期“飛天”的形態(tài)及特點(diǎn)較南北朝時(shí)期的飛天有了很大的差異。東晉十六國(guó)時(shí)期的“飛天”，體態(tài)大多都成“U”形或“V”形，就是頭部和腳部在兩端高高翹起腰部沉在底下，其動(dòng)勢(shì)或形態(tài)稍顯笨拙。到了南北朝時(shí)期，由于受到越來越多的中國(guó)文化的影響，其自身的形態(tài)多以“L”形出現(xiàn)，上肢高揚(yáng)下肢平緩。以擺脫早期的那種笨拙之感，而明顯多了幾分靈動(dòng)之氣。尤其是在北魏孝文帝改革后，在北方包括“飛天”在內(nèi)的造像藝術(shù)的形態(tài)與特征漸漸趨于融合為南朝那種婉約、秀美、細(xì)膩的風(fēng)格。

二、飛天的形態(tài)與特點(diǎn)變化的原因

（一）時(shí)代背景

佛教傳入中國(guó)后在中國(guó)傳播并與中國(guó)文化一步步結(jié)合，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。這一時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩的時(shí)代，西晉政權(quán)結(jié)束了漢末三國(guó)時(shí)期的亂局再次統(tǒng)一了中國(guó)，可是這次統(tǒng)一卻相當(dāng)短暫。不久，八王之亂、永嘉之亂相繼爆發(fā)，北方少數(shù)民族入主中原，晉室只能衣冠南渡，中國(guó)再次分裂形成南北對(duì)峙。“國(guó)家不幸詩家幸”，這樣動(dòng)蕩的結(jié)果造成了這個(gè)時(shí)代人們的思想極大的解放。玄學(xué)的興起、佛教的發(fā)展，使得佛教雕塑藝術(shù)在中國(guó)化進(jìn)程中，在多元思想的影響下，形成了其藝術(shù)風(fēng)格的豐富性和多樣化。在戰(zhàn)亂陰霾下，人們的精神急需找到一種寄托，此時(shí)的佛教的教義與理念就像是一劑苦口的良藥撫慰了人們久經(jīng)戰(zhàn)亂的心靈創(chuàng)傷，這也是佛教能在南北朝迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因。所以，在此背景下佛教的雕塑藝術(shù)也就迅速發(fā)展起來。

（二）政治影響

公元386年北魏建立，后遷都平城。著名的云岡石窟就是在北魏第一次遷都后開鑿的。在北魏滅北涼后便把北涼的僧侶、工匠掠奪到了平城才促使了北魏佛教的興起。而北魏遷都到洛陽后開鑿的龍門和鞏義石窟其雕刻藝術(shù)更加一改之前的西域風(fēng)格。可以說在北魏后期由于孝文帝改革后鮮卑族大踏步的進(jìn)行漢化，所以造成了北朝在政治與文化上都崇尚南朝之風(fēng)。在《魏書》中孝文帝說過“國(guó)家興自北土，徙居平城……崤函帝宅，河洛王里；因茲大舉，光宅中原”。③這就不難看出在北魏王朝統(tǒng)一中國(guó)北方后由于受到中原輝煌燦爛華夏文明的吸引，以及先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式的影響。為了更好地從物質(zhì)生活到精神生活不斷地向漢民族靠攏，更好地控制中原統(tǒng)一天下，漢化與遷都就成了必然的選擇。

三、結(jié)語

應(yīng)當(dāng)說政治上的舉措潛移默化地影響和改變著北朝時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)的風(fēng)格與特點(diǎn)。這種變化在北魏皇室主持開鑿的云岡、龍門、鞏義石窟中均有所表現(xiàn)。“太和時(shí)期造像樣式的變化可以說跟孝文帝改革緊密關(guān)聯(lián)。太和十年的服飾改革……太和十三年前后，在云岡是形象題材和服裝急劇變化的轉(zhuǎn)換時(shí)期。”④由于受到漢化政策的影響北魏佛像人物雕刻藝術(shù)風(fēng)格也逐漸趨于南朝的秀骨清像。在晉室衣冠南渡后，許多文人也都避亂江南。此時(shí)玄學(xué)的興起也使人們追求精神的徹底解放和人格的極大自由，而歸隱山林、清修無為、無視禮法的行為導(dǎo)致了這一時(shí)期清麗、婉約的審美風(fēng)格。而這一時(shí)期的秀骨清像風(fēng)格的出現(xiàn)也改變了石窟雕塑中“飛天”的特點(diǎn)，在北魏晚期開鑿的鞏義石窟中，第三窟中心柱南面佛龕上的一對(duì)“飛天”均為秀骨清像之貌，而最為精美的右側(cè)的“飛天”不僅有著秀骨清像之美還兼具北方少數(shù)民族的面部特征。這也充分證明了佛教石窟雕塑藝術(shù)在由西向東傳播過程中的不斷變化受到了不同地域、不同民族的文化及審美的影響。當(dāng)然，南北朝時(shí)期飛天藝術(shù)風(fēng)格的變化也可以看做是中國(guó)石窟造像藝術(shù)的一個(gè)新變階段。

注釋：

①楊衒之.洛陽伽藍(lán)記（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，1985：88.

②鳩摩羅什（譯）.妙法蓮華經(jīng)[M].卷四法師品第十.

③魏書：卷十九中，列傳第七中[M].北京：中華書局，1975：464.

④馬世長(zhǎng)，丁明夷.中國(guó)佛教石窟考古概要[M].北京：文物出版社，2009：200.