論門神在不同時期的演變

王強山 張浩

摘 要：門神是中國古代節(jié)慶時驅(qū)邪納福活動的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，人們從信伸樹木、禽獸等自然物.將它們作為守護門戶的神靈，過渡到自然物人格化的形象，并漸漸喪失它原所具有的神性，越來越接近平凡的人間世界。演義小說和民間傳說中的歷史人物逐漸取代縛鬼的神靈，民間年畫得到不斷的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：門神、演變、神荼、郁壘

中圖分類號：TS246.57；TS206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）21-0070-01

說起門神，言而之意就是門守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年粘貼于大門口的年畫。作為民間信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼、保衛(wèi)家宅，是漢族民間深受人們歡迎的守護神。根據(jù)史料記載，周代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項典禮。

一、門神畫的淵源

遠在周代時就有根據(jù)階層的尊卑制定的祀典， 所祭之神都是關(guān)系到人們居住 、出入、飲食等生活方面的， 而無論哪一級祀典都包括著對門神的祭祀。 最早出現(xiàn)的門神， 即畫在門戶上用以驅(qū)邪的神荼、郁壘、神虎、金雞等形象。桃木在古代一直被認為是鬼魅懼怕的神木， 這應(yīng)與神荼、郁壘在大桃樹下捉鬼有關(guān)。桃木避鬼的另一說法是古代善射的英雄后羿因后來變得暴虐無道， 被寒浞用桃杖擊斃， 因而鬼怪見而生畏。但雕刻和繪畫都比較費事和需要技巧， 最簡便的辦法是在眾鬼畏懼的桃木板上寫上神荼、郁壘的名字分別掛在門戶左右， 形成避鬼的符， 稱為“ 桃符”。唐代以后， 特別是宋代， 由于經(jīng)濟、文化的發(fā)展， 城市進一步繁榮， 民間年節(jié)風(fēng)俗也日益豐富多彩。宋代在開封及杭州等地每年臘月后即有印制的門神， 鐘馗和桃符春貼在年貨市場上出售， 宋人著作中也有不少涉及歲暮貼門神的具體記述。元代的門神情況尚缺乏考證。 但明清兩個朝代是門神畫發(fā)展的輝煌時期。 明代商業(yè)的發(fā)展， 手工業(yè)規(guī)模的擴大，科學(xué)技術(shù)的進步， 特別是雕版印刷中套色版技術(shù)的成熟，給門神畫發(fā)展、印刷、銷售都創(chuàng)造了有利的條件。

二、門神的演變

1.漢代以前。門神形象的形成年代，至今未能確證。門祭起源于圖騰崇拜的原始巫術(shù)活動，也是 “門神”這一古老民俗的濫觴。早在兩千多年前的封建社會初期，就有了在門上畫虎借以御兇的文獻記載。

2.兩漢至魏晉。隨著社會生活的發(fā)展，人們從信伸樹木、禽獸等自然物，將它們作為守護門戶的神靈，逐漸過渡到自然物人格化。而門神具體形象的誕生，可以看作始于漢朝。東漢出現(xiàn)了兩大門神：神荼、郁壘。《山海經(jīng)》中說：東海有座風(fēng)景秀麗的度朔山，又名桃都山。山里住著各種妖魔鬼怪。山上有棵蟠曲三千里的大桃樹，樹上住著一只美麗的大公雞，日出報曉，樹的東北一端，有一拱形枝干，樹梢一直彎下來挨到地面，就像一扇天然的大門。名曰：“鬼門”，那些妖魔鬼怪想出山必須經(jīng)過“鬼門”。玉皇大帝怕這些妖魔鬼怪出來害人，就派“神荼”“郁壘”二位天神晝夜守衛(wèi)在大門兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)那個妖魔鬼怪出來害人就將它們捉住綁了喂虎。所以那些妖魔鬼怪見了“神荼”“郁壘”和“桃樹”“公雞”皆畏懼。從這個故事引伸出鬼怪桃木之說。

3.隋唐宋。到了唐朝太宗時期，涇河龍王因跟一算命先生打賭，錯行雨布，犯下殺頭之罪，唐王重臣魏徵出任監(jiān)斬官，涇河龍王求李世民向魏徵講情，太總應(yīng)允，次日跟魏徵下棋之時，魏徵夢中斬了涇河龍王。從此以后太宗皇帝晚上老睡不著覺，總是聽到宮外有奇呼怪叫聲。太宗皇帝將此事告于群臣，大將秦叔寶和尉遲恭，自告奮勇愿到宮門口為太宗守夜驅(qū)鬼，于是這兩員大將披戴盔甲、手持兵刃在宮門口守了一夜，太宗卻睡了個安穩(wěn)覺，時間長了，太宗皇帝感到兩位愛將太辛苦了，太宗就命人將秦瓊、敬德這兩位大將的畫像貼于門上是為“門神”。宋代社會經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)較前代有了較大的進步，城市繁榮，市民活躍，節(jié)目活動更加豐富多彩，驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)心理和吉祥喜慶節(jié)日慶賀的需求，促使門神畫年畫藝術(shù)趨于成熟。宋代的門神形象不僅有神荼、郁壘這一對傳統(tǒng)形象， 還有武士番將、文官大夫等世俗形象， 還有美人仕女形象。門神形式多變， 題材廣泛。

4.元明清。門神發(fā)展到元代，在宋帶門神的基礎(chǔ)上又吸取了遼金的造型，大多戴盔披甲，滿髯持劍，。而戰(zhàn)國四公子形象作為門神的出現(xiàn)則是元代門神的一大亮點。與此同時，隨著全真道的傳播，道教的影響也逐步擴大，呂洞賓、漢鐘離等均陸續(xù)作為門神形象而出現(xiàn)，進一步豐富了門神體系。中國封建社會后期的明清時代，社會經(jīng)濟較前代有了更大的發(fā)展。特別是在清代，門神民俗風(fēng)氣也空前濃厚，門神造型的樣式繁多。有歷史將軍、英雄門神；在民間對于“來年”寄予 “厚望”，祈求幸福生活的心理需求，有進寶守財之意的文官門神；望子成龍是中國百姓的最大愿望，進而有 “五子登科”、“帶子隨朝”等門神，取其迎祥納福之意，表現(xiàn)了人們對幸福生活的向往和追求。

三、結(jié)語

門神的演變是符合每個時期當下社會的狀況，門神畫無論怎樣發(fā)展我們不能把它慢慢的遺忘。縱觀我國民間門神崇拜的源流，我們不難看出：門神崇拜起源于人類遠古時期的自然崇拜和神靈信仰觀念，是人類對世界的認識受到低下的生產(chǎn)力水平限制的產(chǎn)物；門神崇拜的目的由最初的消極辟邪逐步演變?yōu)楹笃诘囊苑e極祈福為主，具有強烈的生命功利色彩，折射出中華民族以人為本、生生不息的民族精神和向往、追求美好生活的純樸敦厚的民族情感。

參考文獻：

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