孔子義利觀與企業(yè)道德的建設(shè)

代海林

摘 要在中國文化的歷史長河中，歷來強(qiáng)調(diào)商家的道德修養(yǎng)，重視商業(yè)道德，反對不義之財(cái)。但我國改革開放以后，中國的許多的企業(yè)為了追求利益最大化，置廣大消費(fèi)者利益、安危于不顧，急功近利，道德缺失，產(chǎn)品質(zhì)量與食品安全等惡性事件屢屢發(fā)生。因此，在現(xiàn)階段，大力倡導(dǎo)孔子“義利觀”對加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)道德觀念的培育和建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞孔子；義利觀；企業(yè)；道德建設(shè)

中國自古以來講究仁、義、禮、智、信，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)商家的道德修養(yǎng)，重視商業(yè)道德，反對不義之財(cái)。“重義輕利、見利思義、義以為上、義以生利”是孔子義利觀的核心內(nèi)容，在我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想文化中處于中心地位，指導(dǎo)著我國古代商業(yè)活動(dòng)并源遠(yuǎn)流長。

但我國改革開放以來，企業(yè)為實(shí)現(xiàn)利益最大化，道德失范的現(xiàn)象層出不窮。從頻繁被曝光的行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全等惡性事件可以看出，許多企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)效益，從思想上丟掉了社會(huì)道德的意識。因此，在現(xiàn)階段，大力倡導(dǎo)儒家“義利觀”對加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)道德觀念的培育和建設(shè)有重要的意義。

一、儒家義利觀的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

1.見利思義，義然后取

“見利思義”出自《論語·憲問》，“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”，孔子認(rèn)為義高于利，義先于利，在處理二者關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以義取利，以義生利，甚至舍生取義。舍一己之私利，存國家、民族、社會(huì)之功力，舍個(gè)人利益而取集體利益，體現(xiàn)出了孔子對義的無比崇尚。在孔子的義利觀中，義和利是對立的概念，褒義貶利，但孔子又將二者巧妙地調(diào)和起來，相輔相成。孔子主張“見利思義”，“義然后取”，實(shí)質(zhì)是說只要道義允許，便可以合法順理、正大光明地取利。孔子贊賞“義然后取，人不厭其取”這一行為準(zhǔn)則。

2.重義輕利，義以為上

孔子認(rèn)為，義重于利，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。”（《論語·衛(wèi)靈公》），他認(rèn)為君子應(yīng)該把“義”這一道德準(zhǔn)則放在首位，不僅要將其作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，還要以其作為評判人們言行的標(biāo)準(zhǔn)。如果背離了“義”，人就會(huì)變得很自私，導(dǎo)致個(gè)人主義，考慮問題時(shí)就會(huì)“患得患失”，甚至“茍患失之，無所不至矣” (《論語·陽貨》)。孔子將以“義”為上還是以“利”為上作為區(qū)別君子和小人的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，也就是所謂的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。

3.義以生利、利以豐民

“義以生利”即道義用來產(chǎn)生利益。孔子很少談到利，他主張不貪圖小利，他說：“無見小利，見小利則大事不成”（《論語·子路》）。這并不是說孔子以義否定利，排斥利。事實(shí)上，孔子并不反對富貴，他說：“貧與賤，是人之所惡也”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），“富爾可也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。從這幾句話里，我們可以看出孔子主張人們使用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，即所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。由此看來，孔子并非認(rèn)為義與利不可逾越，也不是對個(gè)人利益本身完全否定，而是強(qiáng)調(diào)謀取個(gè)人利益不可不擇手段，反對見利忘義、唯利是圖。同時(shí)，孔子很重視“民利”， “民利”即人民群眾的利益。在孔子的政治思想和倫理思想中，“民利”占有相當(dāng)大的分量。“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語·堯曰》），充分體現(xiàn)了孔子重視民利，并做到了義與利的相結(jié)合。

二、孔子義利觀與企業(yè)道德建設(shè)

企業(yè)作為國家的微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體，一方面扮演者“經(jīng)濟(jì)人”的角色,具有追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的特點(diǎn)，另一方面它也承擔(dān)著維護(hù)道德建設(shè)的義務(wù)。企業(yè)道德是一種能夠深刻影響企業(yè)的管理力量，雖然它不具有行政、法律等手段那樣的強(qiáng)大約束力，但它卻具有積極的示范作用和強(qiáng)烈的感染力，具有穩(wěn)定性、廣泛性和持久性。

孔子在《論語·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”。意思是說君子以堅(jiān)持道義為快樂，小人以追逐財(cái)利為快樂；在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，義是處理物質(zhì)利益關(guān)系的最高準(zhǔn)則，所有的人都要遵守，做到在物質(zhì)利益前不做非分之想，不貪不義之財(cái)。《論語》中還有許多關(guān)于義利觀的論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張先義后利，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的道德原則，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，精神價(jià)值重于物質(zhì)價(jià)值。這里就包含了把義和利統(tǒng)一起來的思想，并且認(rèn)為義重于利，認(rèn)為在義和利發(fā)生沖突，不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。“先義后利”的原則就是企業(yè)如何在發(fā)展的過程中履行社會(huì)責(zé)任的問題。在孔子的倫理道德論述中，以“義”作為評判企業(yè)和人的行為的道德原則。這里的“義”就是一種社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，企業(yè)只看到眼前利益，而沒有考慮它所承擔(dān)的“義”，沒有履行它的社會(huì)責(zé)任，必然會(huì)遭到市場的拋棄。企業(yè)在追逐利潤的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價(jià)。

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