論中國傳統(tǒng)民族文化在國產(chǎn)影視動畫中的體現(xiàn)

林園

中國動畫藝術(shù)誕生于 20世紀(jì)早期，在世界動畫領(lǐng)域中，中國動畫以其雋永的內(nèi)涵、清新簡煉的畫面贏得了廣泛關(guān)注，尤其是中國動畫的“民族化”風(fēng)格更是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。中國老一輩動畫人積極挖掘、汲取傳統(tǒng)文化精華，推出了《鐵扇公主》《大鬧天宮》《牧笛》《九色鹿》等一大批優(yōu)秀的國產(chǎn)影視動畫，這些作品反映了中華民族的文化思想和生活情趣，將動畫藝術(shù)納入中國文化范疇當(dāng)中，具有極高的研究價(jià)值。下面，筆者將從題材、敘事、審美、創(chuàng)新突破等角度闡述傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)民族文化在國產(chǎn)影視動畫中的具體表現(xiàn)，以期為大家了解、發(fā)展國產(chǎn)動畫有所助益。

一、題材選取的民族化

動畫創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說。 2.古典神話故事； 3.諺語、寓言或成語故事； 4.童話故事； 5.宣教片； 6.科學(xué)幻想故事； 7.現(xiàn)實(shí)題材。

我國動畫制作人在上述七大類題材的基礎(chǔ)上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨(dú)特的民族化題材，其中常見的國產(chǎn)動畫民族化手法主要有以下兩種：一是在動畫題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂善好施的《人參娃娃》，懲惡揚(yáng)善的《九色鹿》等。這類題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學(xué)的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動畫題材中融入傳統(tǒng)美學(xué)觀念，以培養(yǎng)新一代對“中國美”的認(rèn)知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國山水畫為動畫風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國動畫誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國一些傳統(tǒng)的文學(xué)巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認(rèn)為國產(chǎn)動畫中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)

單線順序式的戲劇結(jié)構(gòu)是我國傳統(tǒng)文學(xué)作品中最為常見、也是最重要的一種敘事結(jié)構(gòu)，即“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)三段式結(jié)構(gòu)，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫作方法。我國動畫尤其是一些長篇?jiǎng)赢嫿?jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)，全篇圍繞一個(gè)主要人物或是一個(gè)事件作為主線，以雙方的矛盾沖突作為突破點(diǎn)，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€索，從而形成開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，例如經(jīng)典動畫《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)。

（二）說書人敘事模式

說書人敘事模式起源于我國宋元時(shí)期的“說話”藝術(shù)，是我國所特有的一種敘事方式，也是我國傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時(shí)也有利于指導(dǎo)觀眾理解題中之意。受此影響，我國早中期的動畫片也常常采用這種說書人敘事模式，以一種“畫外音”的形式表現(xiàn)出來，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對動畫影片理解的準(zhǔn)確度，加深了受眾對動畫片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動畫屬于一種外來藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，但我國的動畫藝術(shù)創(chuàng)作受我國傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術(shù)特征，我國傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動畫精髓，在相當(dāng)一部分國產(chǎn)動畫中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子就在《關(guān)雎》中提及“樂而不淫、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來指導(dǎo)各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也體現(xiàn)在我國的動畫創(chuàng)作中。我國多數(shù)動畫片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達(dá)方面都嚴(yán)格遵循“中庸”之道，既不過但也及，從而形成了一種圓潤敦厚、和諧適中的動畫氛圍，符合我國“有禮有節(jié)”“團(tuán)圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對于喜劇動畫，其“克制內(nèi)斂、樂而不淫”。如《愚人買鞋》等，其喜劇的表達(dá)讓受眾領(lǐng)略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對于悲劇動畫，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動畫影片《梁祝》中男女主人公生死后雙雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛情的所在，在悲傷的結(jié)局上加上了一點(diǎn)喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫意。受道家美學(xué)思想的影響，我國一些動畫作品以抒情寫意為主要?jiǎng)?chuàng)作思路，更多的是對個(gè)人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對人與自然、社會之間關(guān)系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無形”的意境。因?yàn)橹袊嫳旧砭椭v求抒情寫意，所以《牧童》《山水情》等水墨動畫在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動畫，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國產(chǎn)影視動畫也有這種特性，如《三個(gè)和尚》 （圖一 ）。

四、對傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，動畫作為一種大眾欣賞藝術(shù)，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應(yīng)與時(shí)代接軌，符合當(dāng)代人的人生觀與價(jià)值觀，這樣各個(gè)年齡段的觀眾——尤其是小觀眾在觀看影片的時(shí)候才不會對片中的角色產(chǎn)生距離感，進(jìn)而能夠全身心的投入到影片當(dāng)中。同樣道理，我國的傳統(tǒng)文化雖然是國之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究價(jià)值”，并未對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的實(shí)質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動畫藝術(shù)中來表現(xiàn)，筆者認(rèn)為也應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當(dāng)代受眾群體所接受，尤其是對思維活躍的青少年兒童受眾群體，國產(chǎn)動畫影片《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）在這一點(diǎn)上就做的比較出色。以其人物設(shè)定為例，《大圣歸來》改編自《西游記》，里面的人物背景設(shè)定有很多原著的影子——孫悟空大鬧天宮后被如來佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧——江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂觀幽默、法力無窮，而是由于封印并未完全解開，沒有通天法力，失去部分“自由”的憂郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒有遵循原著，但是卻符合當(dāng)代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展?fàn)恳诵模沟糜^眾關(guān)注角色的命運(yùn)發(fā)展。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今，動畫這種寓教于樂的休閑娛樂、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛并接受，隨著時(shí)代和動畫藝術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動畫片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛。因此，在動畫中加入中國傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國內(nèi)外傳揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國老一輩的動畫藝術(shù)家已經(jīng)給后人作出了表率。現(xiàn)代科技的進(jìn)步使得動畫的表現(xiàn)方法更加豐富，當(dāng)今的動畫人在掌握過硬的動畫創(chuàng)作與制作技巧的同時(shí)也應(yīng)該多學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟我國博大深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動畫創(chuàng)作當(dāng)中。民族的才是世界的，只有這樣，我國的動畫藝術(shù)才會屹立于世界動畫之林。

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