宗教文化在陶塑中的運用

摘要:宗教文化對陶藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，石灣陶藝大師在傳統(tǒng)宗教題材基礎(chǔ)上發(fā)揮各自的藝術(shù)個性，作品表現(xiàn)形式和手法大膽創(chuàng)新的精神。本文根據(jù)筆者在創(chuàng)作中感悟，論述了對宗教文化的一點體會和見解。

關(guān)鍵詞:宗教文化，石灣陶藝，今后發(fā)展

1 引言

陶瓷文化與宗教的關(guān)系是非常密切的。佛教、道教、基督教、儒教素材經(jīng)常作為創(chuàng)作題材，包括宗教人物、宗教故事，常見的有釋迦牟尼、觀音、羅漢、達(dá)摩、八仙、老子、莊子以及孔子、孟子等的塑像以及與他們有關(guān)的故事。

2 宗教與藝術(shù)的關(guān)系

宗教與藝術(shù)的關(guān)系是非常錯綜復(fù)雜的，宗教題材的藝術(shù)作品經(jīng)常被人作為宗教塑像供奉，這種現(xiàn)象并不難理解。黑格爾早就指出:\"最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教，\"\"宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象;在這種情況下，藝術(shù)確是為和它不同的一個部門服務(wù)。\"但需要注意的是，宗教題材的作品不一定就是宗教藝術(shù)。在陶瓷作品中，很多宗教題材的作品都不能劃歸為宗教藝術(shù)，不能理解為宣傳宗教主義，而是藝術(shù)家們借宗教題材，通過塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情與審美追求，有世俗的傾向和民間藝術(shù)色彩。因此，不能一看到觀音、羅漢塑像就認(rèn)為是宗教藝術(shù)。

3 宗教題材在石灣陶塑中的發(fā)展

廣東石灣陶的發(fā)展已有五千年的歷史， 在唐宋時期就成為我國南方頗具規(guī)模的陶器生產(chǎn)基地. 而隨著社會審美需要逐歩發(fā)展起來的藝術(shù)陶， 到明清時期已形成以風(fēng)格獨特、 渾厚古樸、 形象生動而著稱的\"石灣公仔\(zhòng)"， 成為我國民間藝術(shù)中的奇葩。

石灣陶自古以來都屬于民窯， 人民的需求有賴于市場的肯定， 而市場的需求和社會的審美正是石灣陶藝發(fā)展和衍變的動力。從一般日用陶器到藝術(shù)陶器的制作， 都是為了滿足民間信仰、習(xí)俗和生活的需要。在題材方面， 從宗教故事到各時代的典故，總能反映各個時代的社會思潮和生活風(fēng)尚， 為廣大人民群眾所接受。

石灣陶藝經(jīng)過新中國成立初期新文藝工作者參與的搶救恢復(fù)，實現(xiàn)了從民間工藝美術(shù)向現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。在繼承石灣陶塑優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著力表現(xiàn)新思想新生活，賦予了鮮明的時代精神。莊稼大師的作品《彭祖--與君同壽》形象生動地表現(xiàn)了彭祖。長壽之祖，扶杖前行，伸出大拇指和食指，嘻嘻地笑，好象在向你說:\"我已經(jīng)八百歲啦 \";劉澤棉大師的《十八羅漢》表現(xiàn)得個性鮮明，或沉思、或歡喜、或傲慢，神態(tài)各異。一個個的眉宇、眼神、手勢、足姿都富于性格的表現(xiàn)力，顯現(xiàn)出他們各自的脾氣、風(fēng)度、情操、品質(zhì)，使個性呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出石灣陶塑藝術(shù)家對實際生活認(rèn)識的深度和廣度。

今天在石灣這塊人杰地靈的土地上，不僅擁有一大批熱愛本土的藝術(shù)家，還吸引全國各地的陶藝家紛紛加入。他們發(fā)揮各自的藝術(shù)才華，根植傳統(tǒng)并大膽創(chuàng)新，追求自己鮮明的藝術(shù)個性。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代糅合于一體，為石灣陶藝開辟了更廣闊的天地。

4 創(chuàng)作中對宗教文化的認(rèn)識

順應(yīng)時代的發(fā)展，筆者在陶塑人物領(lǐng)域通過20多年的創(chuàng)作實踐，對宗教文化作了較為深入的研究，探索著把石灣陶藝和宗教題材相結(jié)合，使作品更有思想性和內(nèi)涵。

惠能為佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。筆者在1996年創(chuàng)作作品《六祖惠能》時，花了一年多的時間，尋訪有關(guān)六祖的遺跡和傳說，到韶關(guān)南華寺參拜六祖真身，還三次造訪六祖的故鄉(xiāng)新興縣，在那里了解到很多有關(guān)六祖的民間傳說，將這些人性化的傳說融入作品，一舉創(chuàng)作了《入定》、《講經(jīng)》、《頭像》三款六祖陶塑像。

觀音菩薩形象在中國民間流傳久遠(yuǎn)，她是救苦救難的化身，千百年來深受廣大信眾的敬仰和愛戴。筆者創(chuàng)作的《慈航普渡》(如圖1)這件作品，觀音頭戴華麗寶冠，上身披著肩短袖薄裟，袒胸露臂，瓔珞垂曲;下身裙薄非常，褶痕流動。她以側(cè)身蹺足的姿態(tài)端坐于鰲魚背上，纖纖裸足踏于蓮花蕊，鳳眼下視，柔和親昵之氣溢于面目，人的美、神的儀和諧統(tǒng)一于一體。

達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后駐錫嵩山少林寺，面壁九年。筆者在創(chuàng)作《禪宗悟道》(如圖2)的過程中，研習(xí)禪學(xué)經(jīng)典，并親赴嵩山，體味禪宗悟道的情境，尋找最佳的藝術(shù)契入點。作品創(chuàng)作完成之后，得到中國工藝美術(shù)大師黃松堅褒獎，黃大師即興在作品上題詩\"月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機\"。這兩句詩與我的構(gòu)思不謀而合，正是想通過\"禪宗悟道\"這一作品，啟發(fā)現(xiàn)代人從自身的行住坐臥日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟永恒的禪境，從而實現(xiàn)生命的超越和精神自由，從平淡無奇的日常生活中，體會到怡然自得的詩意。

5 總 結(jié)

宗教對于陶瓷文化的影響是由來已久的，它對于當(dāng)今乃至以后的影響也是巨大的，我們要取宗教的精華來發(fā)展陶瓷工藝，而去其糟粕以免阻礙了陶瓷文化的進(jìn)步。這就要求我們要學(xué)會如何來看待宗教文化，利用宗教文化來促進(jìn)陶瓷文化的發(fā)展。