黨項遺珍新品西夏錢幣發現記

朱滸滸

西夏錢幣像西夏歷史一樣，一直引發歷代學者的探究興趣。但西夏錢幣存世罕見，直至本世紀第二個十年，西夏錢幣在寧夏等地的大量出土，才逐漸為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。“番國寶錢”、“乾祜元寶篆書錢”是其中最重要的兩枚錢幣，筆者有幸參與了考證與定名。

西夏錢幣世所罕見

西夏（1038-1227）位于我國西北邊陲，全盛時期疆域萬里，控制著河西走廊、敦煌地區等重要的關隘和絲綢之路的必經之地，核心之地就在寧夏，定都興慶府，即今日的銀川。西夏享國190年，其立國時間相當于中國的兩宋時期，前期與北宋、遼三足鼎立，后期與金、南宋成掎角之勢，最后亡于日益崛起的蒙古汗國。但是由于歷史上對邊遠地區的偏見，西夏國歷史并沒有列入正史，在二十四史中僅作為“傳”附在宋、遼、金的后面，使得西夏王國塵封在歷史的記憶中幾近7個世紀。

西夏文字又稱“番書”，是古西夏國的法定文字，數百年來直不為人所知，直到清代興起金石學和考證熱潮之后，人們才開始重新重視西夏文字。乾嘉學派學者張澍在嘉慶九年發現了著名的《重修涼州護國寺感通塔碑》。該碑立于西夏崇宗天祜民安五年，正文為西夏文，背面為漢文，可以比對參照。不久后，金石學家劉青園在武威發現的數甕古錢中，挑到些文字不識的“梵字錢”。他將其與《重修涼州護國寺感通塔碑》上的文字進行了對比，發現這些錢其實是西夏文錢幣，同時出土的西夏錢幣還有漢錢。其實“梵字錢”早在南宋洪遵著《泉志》中就對其有所收錄，

直不為人所知，

朝重見天日，西夏錢幣也開始躋身于中國歷代古泉之中。

建國以后，西夏錢幣不斷有新的發現。20世紀70年代以來，在寧夏、甘肅、內蒙、陜西、黑龍江、遼寧、吉林等省區都有出土，甚至遠至湖南和廣西。不過西夏錢幣的存世量仍然只占出土的很小部分。

舊譜載西夏文錢幣有五種，分別為“福圣寶錢”、“大安寶錢”、“乾祜寶錢”、“天慶寶錢”與“貞觀寶錢”。前四種西夏文錢由羅福萇先生在1914年《西夏國書略說》中著錄并準確譯釋。貞觀寶錢發現最晚，1937年方由古泉家趙權之發現并定名，披露于中國泉幣學社會刊《泉幣》雜志1940年第3期。貞觀寶錢存世罕見，中國國家博物館藏有枚，為戴葆庭《珍泉集拓》書中原品。在之后的七十余年中，雖然西夏錢幣窖藏在寧夏、甘肅、內蒙、陜西等地多有發現，但直沒有新的西夏文錢幣的發現。

近幾年，西夏錢幣在寧夏等地的大量出土，為世人揭開了塵封千年的西夏錢幣的整體面貌。其中最重要的兩枚錢幣，筆者有幸參與了考證與定名，并攜至中國錢幣學會進行了鑒定，得到學術界和收藏界的認可，由此我與西夏錢幣結下不解之緣。番國寶錢

近年同心縣等地出土的西夏窖藏錢幣中，最重要的發現，要屬發現了種前所未聞的西夏文錢幣。這是件錢幣界的大事，其影響不亞于次地震。剛發現的時候，很多人以為是大安寶錢草書的種版別，眾說紛紜，但無法準確釋讀。資料傳至我手中時，我為之震，這分明就是種全新的西夏文錢，審其風格，同早期西夏文錢福圣、大安接近。

寧夏新發現的西夏文錢，四字，旋讀，小平錢。西夏早年，在李元吳的倡導下，黨項人開始著力改革，廢漢姓、漢發、漢服，恢復其民族原有的風俗和文化，西夏的主要民族自稱番族、番人，西夏國自稱番國，語言自稱番文。第六種西夏文錢幣“番國寶錢”的出現，正是這歷史睛境在錢幣中的反映，也在文獻中有所反映。

史金波先生指出：“西夏也有時候稱為‘番國。番（有時寫作蕃）是西夏主體民族的族稱，音彌。”從目前已知的出土文獻看，“番國”作為個詞匯出現過多次。其，西夏文類書《圣立義海》第四卷“山之名義”條出現了“番國”兩次；“冬夏降雪”條中出現次。其二，西夏文佛經《等持集品》的題款出現“番國長平皇帝”

次。其三，俄藏西夏文《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》的護封襯紙殘片出現次。其四，西夏《天盛改舊新定律令》第十八“他國買賣門”條出現次：“往隨他國買賣者，……已歸，來至番國時，當引導于局分出，于彼視之，核校種種物成色數目，當斂之。”

從貨幣史角度看，“番國寶錢”是西夏的國號錢。在西夏建國前，五代十國諸政權早有年號、國號錢并鑄之慣例。國號錢中，有南唐之“大齊通寶”、“唐國通寶”，后漢之“漢元通寶”、后周之“周元通寶”等。北宋伊始太祖仿五代之例，鑄“宋元通寶”。仁宗于寶元二年至皇祜末年（103-1053）鑄皇宋通寶，此數者均為國號錢。西夏錢受到五代與宋之影響頗深，鑄造國號錢是合理的。

201 5年，番國寶錢又發現了一個新版，文字版式與前者不同，但文字風格相似，確信應出自同人手筆。從現存這幾枚番國寶錢的鑄造工藝看，有以下幾個特點：

首先，文字斧劈刀鑿的感覺比較強，應該是在木質等軟質材料的祖錢上刀刻所致，因此懷疑同西夏廣為流行的木質雕版印制、木質活字印刷的流行有關。

其次，地章上錢肉高低不平，鑄造工藝比福圣寶錢、大安寶錢更為粗率，可能是西夏的早期制品。之前最早的西夏錢是福圣寶錢，“福圣承道”是西夏毅宗李諒祚的年號，共計四年。李諒祚是李元吳之幼子。但此時福圣寶錢制作已經比較規范。而番國寶錢鑄造的精度、工藝水平均不及福圣寶錢，說明其鑄造年代更早。考慮到李元吳剛立國時百廢待興，其國策推行積極的“去漢化”趨勢，而且立國之初，西夏人雖然已經有了高超的印刷技術和金屬冶煉技術，但沒有鑄幣經驗，西夏錢監的鑄造工藝比較低是合理的，這也是番國寶錢鑄造比較原始的原因。那么，番國寶錢很可能是李元吳時期鑄造的開國國號錢。

史載元吳重臣野利仁榮同李元吳起創制了西夏文錢，如果這國號錢確為李元吳時期的開國錢，那么此錢幣很可能是野利仁榮所書，如果再進步結合兩宋時期廣為流行的“御書錢”傳統，那么此枚錢幣也可能是李元吳所御書。在歷史的長河中天馬行空，是不是很激動呢！乾祜元寶篆書錢

2012年初，寧夏同還發現了一枚篆書“乾祜元寶”。在前人著錄的西夏錢幣中，漢文“乾祜元寶”僅見楷書與行書，未見篆書。篆書“乾祜元寶”為罕見的新材料，是繼篆書“光定元寶”后發現的第二種西夏篆書漢文錢。

篆書文錢是西夏錢幣中發現較晚的品種，一發現就引起了人們的極大關注。在1984年9月賀蘭山滾鐘口發現西夏錢幣窖藏中，寧夏考古所牛達生先生揀選出枚篆書“光定元寶”，為西夏篆書文錢的首次發現，并作為重要資料載入1985年《中國考古學年鑒》。近年來，隨著寧夏同心等地西夏錢幣窖藏的大量發現，篆書光定元寶的發現有所增加。

從錢文書法分析，篆書“乾祜元寶”的錢文受到宋錢影響極深。第二字“祜”書法明顯仿自北宋景祜、嘉祜、元祜錢之“祜”字，玉箸篆風格明顯。第三字“元”風格同徽宗朝“宣和元寶”之第三字“元”非常接近。“寶”字也系仿自徽宗朝“宣和元寶”、“政和通寶”之寶文。

如果將篆書“乾祜元寶”與篆書“光定元寶”錢文相比，也有自己的特色。篆書“光定元寶”的“元”字最后筆接郭，周折更明顯，而前者“元”字則更端莊；篆書“光定元寶”第四字寶蓋頭為“方冠”，而篆書“乾祜元寶…寶”字明顯為“圓冠”。這兩種寫法在宋錢中均常見。二者錢文均氣呵成，書法造詣極高，代表了西夏后期文化達到的高度。

篆書“乾祜元寶”發現具有重要的意義。首先，校驗了西夏仁宗朝繁榮的文化和開放的態度。西夏剛立國之時，廢漢字、漢服，創立西夏文字，旨在恢復黨項族原有的民族性。但到了西夏仁宗朝，重文偃武和崇儒尊孔的漢化傾向愈演愈烈。仁宗李仁孝在位五十四年，乾祜（1170-1193）是其第四個年號，共計二十四年。仁宗在位時，政治穩定，經濟繁榮，戰事松弛，是西夏統治的盛世。仁宗重視教育，建立學校，推行科舉，推崇儒學，建立翰林學士院，其統治時期是西夏文化最輝煌的時期。

其次，有助于重審西夏錢幣之“對錢”制度。西夏“對錢”制度深受時代的影響。牛達生先生指出，篆書光定元寶的新發現，“告訴我們西夏錢尚存‘對錢遺風，滾鐘口西夏漢文‘乾祜元寶行真對錢，‘光定元寶篆真對錢的發現，確實豐富了西夏錢幣的內涵。進步說明了宋代的典章制度對西夏典章制度的深刻影響。”

隨著近年新資料的發現，西夏“對錢”制度愈發清晰起來。西夏對錢制度雖然源于北宋，但有更深層的發展。已知西夏對錢制度主要有兩種形式，第種為西夏文與漢文對錢，即所謂“番漢”對錢。可見“大安寶錢”與“大安元寶”、“乾祜寶錢”與“乾祜元寶”、“天慶寶錢”與“天慶元寶”三種。第二種為“五體”對錢，即真、行、草、篆、隸五種書體，其中，“大安寶錢”為行、草對錢，“元德通寶”為真、隸對錢，“乾祜元寶”為真、行、篆對錢，“光定元寶”為真、篆對錢，這五種書體，在宋錢中都可找到對應，甚至“元德通寶”隸書本身即為北宋“太平通寶”改范錢。其中僅乾祜元寶為“三體”對錢，系對北宋“淳化元寶”之真、行、草三體對錢的繼承。西夏錢幣各品種錢文與書法之關系詳見圖表。

從錢幣制作水平看，這枚篆書“乾祜寶錢”制作極其精整，在目前已知西夏錢幣中并無此類風格的錢幣，其鑄造精度已經接近或超過徽宗錢幣中的精美品種，顛覆了以往認為西夏錢鑄造較粗率的觀點。由此可推斷這枚錢幣是乾祜時期頒布的未能大量鼓鑄的試樣。