流散文學視角下的卡勒德·胡賽尼的小說創作

白曉雪

全球化背景下，文化研究者們越來越重視對流散現象及流散寫作現象的研究。流散現象的出現導致流散作家大量產生，而母體文化和移入地文化之間的生存空間使流散作家們具有了混雜性文化身份和雙重視角。流散作家的創作成為跨民族、跨文化、跨語際傳播的有效媒介和不同文化之間交流互動較為適宜的話語場。卡勒德·胡賽尼作為一位流散作家，結合其作品，我們也能進一步感知流散寫作現象，并對這一現象及其影響做進一步反思，從而為中華文化走向世界提供借鑒和參照。

美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡賽尼，在20世紀后半葉因躲避阿富汗戰爭，隨家人一起來到美國，開始了異鄉生活。因此，他的筆下也出現了一批典型的流散文學。正如胡賽尼作品中的主人公一樣，看似和平自由的異鄉生活并沒有消除他心中對自身民族的憂慮，新的公民身份也無法重新給予他心靈慰藉。通過他已出版的《追風箏的人》《燦爛千陽》《群山回唱》三部小說，我們可以感受到流散作家的心理流變和身份認同的變化。

一、流散寫作的產生和發展

流散者批評的興起實際是后殖民批評的延續，在全球化進程中，隨著流散現象而來的新的移民潮的日益壯大，使流散寫作成為一種獨特的文學現象。而流散和流散寫作也有其歷史淵源。

廣義的流散寫作在西方已有漫長的發展過程和獨特的傳統，那些具有流散特征的文學還并未冠以此名，而是用了“流浪漢小說”或“流亡作家”這些名稱。而狹義的流散寫作則專指全球化進程所造成的流散文學現象，是這一由來已久的文化傳統的自然延伸和變異式發展，很大程度上是由全球大規模的移民活動推向極致。

在這種流散寫作的發展中，流散文學也一步步壯大。一方面，流散作家對自己祖國存在的一些問題表示不滿，渴望在新的國度找到新的寄托和心靈慰藉；另一方面，他們對本民族的文化和習俗又有著眷戀和依賴，很難真正融入新的社會文化中。愛德華·賽義德曾在《流亡的反思》中說：“流亡是個人與故鄉以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕。”混雜性的文化身份所蘊含的雙重隔離感，造成流散作家的漂泊感、無歸屬感、失落感和錯位感，而這些情感也在他們的作品中得以體現。

但這種混雜性的文化身份，在給流散作家帶來割裂的傷痛和心靈失落的同時，也帶給他們豐厚的回報。霍米·巴巴曾說：“最真的眼睛現在也許屬于移民的雙重視界。”愛德華·賽義德也極力推崇這種流亡狀態，“帶有某種報償，是的，甚至帶有某種特權。”流散作家這種獨特的經歷，使他們的作品中出現一種有混雜成分的“第三種經歷”，正是這種介于二者之間的“第三者”才最有創造力，最能引起人的共鳴。

二、胡賽尼筆下的流散文學

蘇聯入侵阿富汗期間，胡塞尼一家輾轉到美國，開始了他的異鄉生活。在這種文化背景下，流散作家胡賽尼開始進行文學創作。在他的三部小說中，我們都能感受到胡賽尼筆下的阿富汗的別樣之處。一方面，這些作品在文化間打造了一條中間通道，通過這樣的文本媒介，讀者可以進入不同的文化，感受不同的思維方式；另一方面，這些作品也展現出作者內心的漂泊感和錯位感，無論對于本土文化還是移入地文化，都是一個“最熟悉的陌生人”。

在《追風箏的人》中，38歲的阿米爾重回阿富汗，從塔利班的手中解救索拉博，從而完成自己心靈的救贖和成長。阿米爾的“回歸”其實也代表著作者內心對回歸故土的渴望。胡賽尼在異鄉的生活對他來說既是一種安慰，也是一種折磨。作品中，阿米爾就是作者的精神寄托，通過他，作者完成了自己的回歸之旅。而在《群山回唱》中，美籍阿富汗裔醫生伊德里斯與胡賽尼有著相似的經歷，一定程度上可以看作是作者的縮影。伊德里斯說：“我們是幸運兒。我們是這個地方炸成地獄時不在場的人。我們和這些人不一樣。我們不該假裝和他們一樣。故事得人家來講，我們沒有資格把自己放進去……”這也是胡賽尼的心里話。從這一點來看，胡賽尼對阿富汗這片土地和土地上的人們有一種深深的自責和負罪感，而這一點也是大多數流散作家所普遍具有的。

除了通過作品中的人物反映“流散者”形象外，胡賽尼在作品中也體現了阿富汗本土的風俗習慣及眾多社會問題，這使他成為阿富汗的“代言人”。流散作家既能在第一世界充當第三世界的代言人，又能在第三世界宣傳第一世界的理論。通過作者的描述，無論是小說描繪出的阿富汗生活圖景，還是《燦爛千陽》中體現的婦女問題，都展現在世界人民的面前。通過作者的書寫，既可以實現對母體文化的傳播，也使母體文化中的問題得到更多關注并解決。胡賽尼作品中對塔利班組織的描寫，對阿富汗女性生存狀況的真實表述，都使世界人民進一步了解阿富汗，從而促使更多的人去關注和解決相關問題，給阿富汗民眾一個更好的生存空間。

三、對流散寫作的反思

隨著全球化進程不斷加快，流散文學進一步發展壯大。除了胡賽尼外，世界各地還有數量眾多的流散作家在進行創作，這其中也不乏華裔作家。流散作家雙重的民族與文化身份以及他們的“第三種經歷”，都使他們在文學創作中具有別樣的優勢，使母體文化與移入地文化，甚至和世界文化相互溝通和串聯。

在這種相互溝通連接的過程中，除了第三世界的文化進一步被世界人民所熟知外，另一方面，第一世界的文化也會在第三世界各民族中長驅直入。針對這種情況，霍米·巴巴提出了一個與之相對的策略：少數人化，或者說弱勢群體化。按照這種“少數人化”的后殖民策略，一方面是第一世界的強勢文化對第三世界弱勢文化的滲透，使第三世界文化更加弱化，另一方面則是第三世界弱勢文化對強勢文化的抵抗和反滲透，后者的做法往往是將第一世界的強勢文化和文學話語的純潔性破壞，使其變得混雜。因此，后一種效果是我們需要借鑒的。在這方面，中華文化的傳播有較好的范例。華裔作家湯亭亭的《女勇士》一書，就將中華文化中的相關內涵融入英語表達中，使第一世界的文學話語變得不純，從而推進中華文化的全球化進程。另外，余華的作品《活著》經過翻譯，在外國成為經典暢銷書，也體現了在全球化視域下，中華文化的進一步推廣與發展。但從長遠來看，如何推動全球化背景下第三世界文化的發展，我們還有很長的路要走。

（長安大學文學藝術與傳播學院）