英雄必須尊重

郭湛

不尊重自己的英雄的民族，是一個(gè)不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會(huì)是一個(gè)英雄的民族。

對(duì)歷史、先人乃至英雄都采取虛無(wú)主義的態(tài)度，是不可取的。否定一切的結(jié)果，必然是否定自己。

每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的英雄。在歷史發(fā)展過(guò)程中，特別是在國(guó)家、民族危難之際，需要挺身而出的英雄。

自由如果沒(méi)有自律相伴，就會(huì)干出荒唐的事情。所以，真正具有人格尊嚴(yán)的人，必定是時(shí)時(shí)懂得自律的人。

人類(lèi)的歷史活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的歷史。回顧歷史，想到我們的祖先、前輩在艱難困苦的條件下，奮斗犧牲，辛勤勞作，使后人能夠在今天這樣的物質(zhì)、制度和文化條件下生活，并為進(jìn)一步創(chuàng)造未來(lái)打下基礎(chǔ)，不由得對(duì)先人及其所創(chuàng)造的歷史肅然起敬。歷史唯物主義對(duì)于歷史的科學(xué)態(tài)度，內(nèi)在地包含了對(duì)于歷史的尊重，當(dāng)然也包含了對(duì)于創(chuàng)造歷史的先人包括英雄的尊重。對(duì)歷史、先人乃至英雄都采取虛無(wú)主義的態(tài)度，是不可取的。否定一切的結(jié)果，必然是否定自己。

一、尊重：對(duì)他人也是對(duì)自己

尊重，這是人對(duì)人的首要原則。人有人的尊嚴(yán)，理應(yīng)得到尊重。在人與人最初的關(guān)系中，兩個(gè)陌生人相遇，尊重從何而來(lái)？顯然不能以別人對(duì)你尊重，作為你對(duì)別人尊重的條件；因?yàn)槿绻麆e人采取同樣的態(tài)度，任何尊重都無(wú)從發(fā)生。孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，而不“由人”。就是說(shuō)，尊重人這種“仁”的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)從自己開(kāi)始。這樣，相互尊重的關(guān)系才更容易建立和強(qiáng)化。人要求得到別人尊重，首先就得尊重別人。正如馬克思所言：“你希望別人怎樣對(duì)待你自己，你就怎樣對(duì)待別人。”

人與人在人格上是平等的，無(wú)論貧富或貴賤。財(cái)富的多少與地位的尊卑，同人格的高下沒(méi)有正相關(guān)關(guān)系。在心理上，人與人應(yīng)當(dāng)相互平視。仰人鼻息或居高臨下，都是不平等的心態(tài)，都會(huì)造成人格的扭曲。一個(gè)人是否真正尊重別人，不僅要看他對(duì)少數(shù)人、特殊人的態(tài)度，更要看他對(duì)多數(shù)人、普通人的態(tài)度。從內(nèi)心中尊重每一個(gè)人，是真正的人的態(tài)度，是真正意義上的尊重人。做到這一點(diǎn)也許很難，但這是真正的人的態(tài)度，有利于保持或提升自己的人格。

在人世間生活，與人相處，人與人需要相互理解、相互尊重。尊重別人，就會(huì)得到別人的尊重。所以孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。”在這個(gè)意義上，尊重別人也就是尊重自己。把別人當(dāng)作人來(lái)尊重，其實(shí)也就證明，自己是值得尊重的真正的人。相反，不尊重別人，向別人身上潑臟水的人，反而暴露了自己靈魂的丑陋。那些自以為是，忘乎所以，張嘴就罵人的所謂“名人”，愛(ài)惜一下自己的名聲吧！

二、歷史上的英雄應(yīng)得到尊重

如果說(shuō)，每個(gè)人作為人都應(yīng)得到起碼的尊重，那么歷史上的英雄就更應(yīng)得到尊重。歷史唯心主義者只承認(rèn)英雄的歷史作用，否認(rèn)人民是歷史創(chuàng)造的主體，違背歷史事實(shí)，是完全錯(cuò)誤的。這種歷史觀被稱(chēng)為英雄史觀。歷史唯物主義批判唯心主義英雄史觀，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史，并不意味著否認(rèn)或貶低英雄在歷史上的作用。在一些娛樂(lè)性的影視作品中，戲說(shuō)歷史、戲說(shuō)英雄，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。如果我們信以為真，忘記了自己國(guó)家、民族真實(shí)的歷史，正如一個(gè)人忘記了自己在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份，那將是十分危險(xiǎn)的。

歷史中的每個(gè)人都有自己的位置，都起自己的作用。當(dāng)然，那些杰出的個(gè)人所起的作用更為顯著。古語(yǔ)說(shuō)：“草之精秀者為英，獸之拔群者為雄。”人間的英雄是那些杰出的、做出重大貢獻(xiàn)的人們。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的英雄。在歷史發(fā)展過(guò)程中，特別是在國(guó)家、民族危難之際，需要挺身而出的英雄。英雄的業(yè)績(jī)可歌可泣，人民永遠(yuǎn)銘記自己的英雄。不尊重自己的英雄的民族，是一個(gè)不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會(huì)是一個(gè)英雄的民族。中華民族歷來(lái)有尊重自己的英雄的傳統(tǒng)。一個(gè)偉大的時(shí)代一定是英雄輩出的時(shí)代。

英雄是人不是神。不應(yīng)當(dāng)把英雄神化，不應(yīng)當(dāng)搞英雄崇拜。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)昭示，個(gè)人崇拜成事不足，敗事有余。任何時(shí)候都要警惕，不能重蹈歷史上個(gè)人崇拜的覆轍。英雄也不是完人，也會(huì)有缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤。對(duì)于他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，應(yīng)該實(shí)事求是，做出客觀的、科學(xué)的、歷史的評(píng)價(jià)。但英雄的功績(jī)是不容抹殺的，他們理應(yīng)得到后人的尊重。僅僅抓住些枝節(jié)問(wèn)題，就輕易翻歷史的案，把歷史上的英雄都弄得灰頭土臉。這種荒唐的做法，到底能夠“娛”誰(shuí)之“樂(lè)”？恐怕只能造成歷史的顛倒，民族的悲哀。

三、人格的尊嚴(yán)與行為的檢點(diǎn)

既然每個(gè)人都有人格的尊嚴(yán)，那么一個(gè)人在做荒唐事時(shí)，是否可以批評(píng)呢？批評(píng)是不是對(duì)于人格的不尊重？這里涉及的不是對(duì)人格本身，而是對(duì)人的某種行為及其后果的態(tài)度。如果一個(gè)人行為有失檢點(diǎn)，甚至違法亂紀(jì)，造成損害他人、損害社會(huì)的后果，不僅應(yīng)該批評(píng)，而且需要制止。這是針對(duì)行為人的不當(dāng)行為的必要的社會(huì)反應(yīng)。社會(huì)有這樣的維護(hù)公共利益、公共秩序的機(jī)制。合理的、健全的法律和道德規(guī)范，是從根本上保護(hù)人的尊嚴(yán)和利益的。

任何人作為一個(gè)社會(huì)人，都不能超越于法律和道德之上，任意而行，為所欲為。假如你在社會(huì)的道路上不守規(guī)則，橫沖直撞，怎么能夠正常行駛？你的“任性”會(huì)付出別人或自己生命的代價(jià)。生活不是游戲，而游戲也有游戲的規(guī)則。不守法律和道德的規(guī)則，不僅是對(duì)別人尊嚴(yán)的否定，也是對(duì)自己人格的否定。現(xiàn)代社會(huì)中，人們有了更多的自由。但是自由如果沒(méi)有自律相伴，就會(huì)干出荒唐的事情。所以，真正具有人格尊嚴(yán)的人，必定是時(shí)時(shí)懂得自律的人。

由此可見(jiàn)，基本人權(quán)意義上的人格尊嚴(yán)，要靠自覺(jué)的人的自律來(lái)保證。每個(gè)人都覺(jué)得自己絕頂聰明，特別是在有了成就、財(cái)富、權(quán)力、地位和名望的時(shí)候。辯證法的“物極必反”是不可忽視的。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院）

（來(lái)源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》）