以陶淵明《飲酒》為例談“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”

李文慧

內(nèi)容摘要：“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是中國(guó)文學(xué)史上的兩個(gè)重要的命題，他們?cè)谖覈?guó)詩(shī)學(xué)理論中占有及其重要的地位。本文主要以陶淵明的詩(shī)為例，來(lái)談“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”以及二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志 詩(shī)緣情 情志一也

一.詩(shī)言志

“詩(shī)言志”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律合聲?！痹?shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌離不開(kāi)他們所處的時(shí)代背景，與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系較為密切，因此“志”一般被理解為思想、志向、政治抱負(fù)等。比如陶淵明《飲酒》詩(shī)中的第二十首：

羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。誅泅輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

這首詩(shī)以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下，而思慕遠(yuǎn)古伏羲，神農(nóng)時(shí)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒。開(kāi)篇感嘆羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再，隨即想到曾欲拯救這種淳樸自然之風(fēng)的孔子?！凹臣臭斨雄?，彌縫使其淳”，“汲汲”表現(xiàn)了孔子為此做出的不懈努力。之后話風(fēng)一轉(zhuǎn)“鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新”，感嘆孔子生不逢時(shí)，即使他不懈努力，但仍然無(wú)法阻擋世風(fēng)日頻的現(xiàn)實(shí)。之后描寫(xiě)了儒家思想以及六經(jīng)在秦漢魏晉時(shí)期的悲慘遭遇。面對(duì)這種社會(huì)背景，詩(shī)人無(wú)能為力，唯有飲酒來(lái)麻醉自己，發(fā)泄自己內(nèi)心的憂憤。正如王國(guó)維在《人間詞話》所云：“這首詩(shī)通過(guò)深沉的感嘆，清醒的思索，表現(xiàn)自己的憂世之情。”

再如《飲酒》詩(shī)中的第五首：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

這首詩(shī)主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，寫(xiě)詩(shī)人于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)了詩(shī)人悠然自得、超凡脫俗的心境，將田園風(fēng)光之優(yōu)美和遠(yuǎn)離市囂的身心愉悅達(dá)到完美的融合。葉嘉瑩《迦陵論詩(shī)叢稿》中《從“豪華落盡見(jiàn)真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》一文中談到，“淵明最可貴的修養(yǎng)，乃在于他有著一種‘知止的智慧與德操。在精神上，他掌握了‘任真的自得；在生活上，他掌握了‘固窮的持守，因此他終于脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足可以托身不移的止泊之所。”面對(duì)東晉衰敗，劉裕即將篡位的現(xiàn)實(shí)狀況，陶淵明壯志難酬，既焦慮又憤激，但無(wú)力改變，索性使自己進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶?、任真自得、超然灑脫的精神狀態(tài)。

胡曉明的《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》第十章，談到“詩(shī)是外在的語(yǔ)言形態(tài)的志，志是內(nèi)在的心里形態(tài)的詩(shī)?！笨梢?jiàn)，“志”是一種心理狀態(tài)，“詩(shī)言志”一定程度上是為了表達(dá)自己情感意志。由此，我們可以引申到“詩(shī)緣情”。

二.詩(shī)緣情

“詩(shī)緣情”始于于陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情而綺靡”。詩(shī)歌本質(zhì)上是用來(lái)表達(dá)感情的，是作者的情感體驗(yàn)。正如王維的《人間詞話》所云：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”喜、怒、哀、樂(lè)也是人心中的一種境界，只有真實(shí)地摹寫(xiě)景物，表達(dá)感情，才能稱的上有境界。

中國(guó)的文學(xué)作品不同于西方文學(xué)。在西方文學(xué)中，我們很難找到作者的影子，難以用作品去判斷作家的人格。如胡曉明在《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》中所云：“西方文學(xué)以打動(dòng)讀者、向外交流為特色，所以作者往往將自我幻化為多種人格，而作品很難與作者發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系。”

而在中國(guó)文學(xué)中，作品與作者所處的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷有關(guān)，我們可以通過(guò)作品去了解作者所處的時(shí)代背景，揣摩作者的內(nèi)心世界，品味作者的人格所達(dá)到的精神境界。在我們看來(lái)，文學(xué)作品的功能首先詩(shī)向別人傳遞真實(shí)的思想，描摹真實(shí)的世界。比如詩(shī)歌，我們可以說(shuō)詩(shī)與人具有同一性，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，作者借詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己的真情實(shí)感，表達(dá)內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)。無(wú)論是詠懷詩(shī)、山水田園詩(shī)、亦或是游仙詩(shī)等，幾乎所有詩(shī)歌都是緣乎于“情”，所以在這里對(duì)“詩(shī)緣情”不做過(guò)多論述。

三.情志一也

對(duì)于“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”，我認(rèn)為二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于二者的差別，我用表格的形式來(lái)進(jìn)行比較（表格見(jiàn)文末）。

由此可見(jiàn)，“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是有差別的，并不是“緣情”代替了“言志”，而是文學(xué)觀念得到了豐富和發(fā)展，由“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，再到“言情并舉”的過(guò)程。

但是，我認(rèn)為“言志”和“緣情”也是相輔相成，相互聯(lián)系的?！爸尽焙汀扒椤倍际侨说男睦砘顒?dòng)，“志”一定程度上也是“情”，“志”是緣于“情”的。下面我仍然借用陶淵明的《飲酒》詩(shī)來(lái)論述。

比如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩(shī)中的第二十首，詩(shī)人不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽的風(fēng)尚進(jìn)行抨擊。詩(shī)人認(rèn)為，舉世少真，只有通過(guò)崇尚六經(jīng)去挽救，去偽存真，返樸還淳，但舉世沒(méi)有一個(gè)人去這樣做，因此，可痛可恨，借用這首詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己內(nèi)心的悲憤，表達(dá)自己有志卻無(wú)法施展的憂傷。從詩(shī)句中，我們可以體會(huì)到他無(wú)限的感慨和難言的苦衷，可謂“詩(shī)緣情”；同時(shí)，我們也能感受到他有志于通過(guò)六經(jīng)去感化教育人民，抨擊當(dāng)時(shí)追名逐利的丑態(tài)，可謂“詩(shī)言志”。

再如上文所提到的陶淵明《飲酒》詩(shī)中的第五首，這首詩(shī)的前四句中，“車(chē)馬喧”，意味著上層人士之間的交往，它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)?！斑h(yuǎn)”？指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。詩(shī)人雖然處追逐名利的官僚社會(huì)，人來(lái)人往的環(huán)境中，但是仍能超凡脫俗，淡然閉之?？梢?jiàn)詩(shī)人憑著“心遠(yuǎn)”而將“在人境”和“無(wú)車(chē)馬喧”之間的矛盾完美統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了心脫俗境自高遠(yuǎn)的人生理想。這里隱含了作者的志向，正所謂“詩(shī)言志”?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，在詩(shī)人筆下“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥(niǎo)”都是不尋常之物，他們承載了詩(shī)人愛(ài)好自由、悠然自得的主觀情感，這就是所謂的“詩(shī)緣情”。

當(dāng)家國(guó)理想成為文化階層的一種內(nèi)在的直覺(jué)時(shí)，興寄懷抱既是個(gè)人情感，也代表了整個(gè)民族的共同精神追求。在這時(shí)，詩(shī)歌所傳達(dá)的不只是一己之私，不僅是詩(shī)人的個(gè)人情感，而是能夠代表一個(gè)民族整體的人格精神，顯示出“詩(shī)言志”的力量。因?yàn)槿瞬恢皇菃蝹€(gè)的個(gè)體，人是社會(huì)人，人的情感離不開(kāi)具體的社會(huì)環(huán)境，時(shí)代氛圍等諸多因素。

由此看來(lái)，“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”并不相互矛盾，相互排斥，反而二者在同一首詩(shī)中可以很好地融合，可謂“一體兩面”。詩(shī)歌是吟詠性情的，“情”和“志”都屬于人的心理活動(dòng)，一個(gè)側(cè)重理性，一個(gè)側(cè)重感性；一個(gè)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的道德內(nèi)容，一個(gè)強(qiáng)調(diào)詩(shī)的審美特征?！霸?shī)緣情”，詩(shī)人要緣著“情”，順從本心，用心去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)作。只要有人類就有情感，只要有情感，就有文學(xué)。詩(shī)人在緣“情”的時(shí)候，有時(shí)這種“情”正好是“家國(guó)情”“人生理想”時(shí)，這種“情”在一定程度上，就可以理解為“志向”“抱負(fù)”。“詩(shī)言志”由此也就順理成章的生成了。

總之，借用陶淵明的這兩首《飲酒》詩(shī)，可以很好的詮釋“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”以及“情志一也”。我更傾向于“情志一也”，志中飽含深情，情中亦有脫俗志向，二者一脈相承 、辯證統(tǒng)一，它們共同記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人積極主動(dòng)地將社會(huì)、自然與自我融為一體的文學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)

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