淺析馬克思的文化批判思想及當代意義

劉雅慧

摘 要：馬克思的文化批判思想并不是馬克思思想的獨立部分，也不是突出之處，但卻是我們建設中國特色社會主義文化絕不可忽視的部分。文化是一國軟實力，是建設社會主義強國的必要條件之一。當前之所以注重中國特色社會主義文化建設，不僅是因為我國要全面建成小康社會，更重要的是某些糟粕侵蝕人們的精神世界，麻痹人們的追求，影響全面建成小康社會的建設。少年強則國強，凈化我國文化市場，吸收健康文化，用馬克思的文化批判思想分析當前的文化世界，是我國青少年義不容辭的責任。

關鍵詞：文化異化 先進文化 意義

文化成為一國軟實力，這一觀念改變了以往只注重經濟實力的觀念，也就產生了對于文化糟粕的各種批判，有的是繼承馬克思的文化批判思想，有的則反對。中國特色社會主義是毫不動搖的堅持以馬克思主義思想為指導，繼承和創新馬克思主義的文化批判思想，指導我國文化市場的健康發展，豐富青少年的精神世界，用文化來實現強國的目的，為我國全面建成小康社會作貢獻，是我們馬克思主義基本原理專業研究生不可推卸之責。

一、資本主義制度導致文化異化

馬克思身處典型的資本主義國家——德國，針對當時發達資本主義社會的現象和資本主義的矛盾展開自己的批判，而馬克思的文化批判思想也正是蘊含在馬克思對資本主義社會的批判中。馬克思認為經濟基礎決定著上層建筑，文化屬于上層建筑的內容，文化內容和形式反映并反作用于經濟基礎，因此馬克思的文化批判思想必然從對資本主義經濟，乃至從對資本主義制度的批判開始。馬克思認為，資本主義的文化相對于傳統的封建文化來說可謂是一大進步，但是也改變了文化的性質，文化的標準不是來自于文化本身而是來自于經濟因素。文化產業的產生和發展不是考慮文化能否豐富廣大人民群眾的精神世界，能否增強國家的軟實力，而是看能否給資本家帶來更大的利潤。這種制度的弊端使文化市場滋生出很多糟粕文化，使人們在文化市場中迷失方向，人們的精神狀態逐漸萎靡，接受了文化市場所帶來的千篇一律的文化產品，失去了自己的個性。

在對文化批判思想上與馬克思思想相一致的是法蘭克福學派的大眾文化批判思想。法蘭克福學派認為，發達工業社會的文化并不是藝術品，而具有商品拜物教的特性，呈現出來商品化的趨勢。從一開始它們就是作為在市場上銷售的商品而被生產出來的，它和商業緊密的聯系在一起，文化產品的生產和銷售接受價值規律的統攝，被納入到市場交換的軌道，具有商品的特性。當文化的追求和利益發生矛盾時，文化的追求就要為文化的利益讓路，這就是文化工業的運作邏輯。法蘭克福學派著重剖析了文化工業的表征和危害。一是文化的商品化。他們指出，在西方發達的工業的社會，文化產品呈現出了商品化的趨勢。正如霍克海默和阿多諾所說的那樣“藝術今天明確承認自己完全具有商品的性質，這并不是什么新奇的事。”二是文化的標準化。標準化是指文化工業所產生的所有產品表現為均一化、模式化、齊一化。這樣的文化藝術沒有個性和差異可言，顛來倒去的程式化就是它們的風格。因此，文化工業墮落為具有操作性、強制性的意識形態。

二、對人的本質的錯誤看法導致文化異化

“文化的核心是人，或者說文化表現的主要內容是人，一切文化形式都因人這個因素才具有一定的意義。”馬克思認為人是社會關系的總和，他反對費爾巴哈的抽象人性論。正是這種對人的本質的錯誤理解使得一些糟粕文化破壞我國的先進文化和社會主義核心價值觀。抽象的人性論認為人是一種“純粹的存在”，這種存在是將人抽象掉了社會關系的孤立的個人，是“非歷史”的存在物。可以說這種“非歷史”的、“非社會”的人與自然界的動物毫無差別。抽象的人性論者將人的某個或某些方面夸大為人的本質，比如人的感官，所以他們認為文化應該以滿足人的感官需要為唯一目的。這種“人”與動物有什么樣的區別呢？文化是在一定的社會中被創造出來的，是用來豐富人們的精神世界的。將人作為抽象的人，那么必然不可能產生什么先進的文化。馬克思認為人是現實的個人，“把現實的個人作為唯物史觀的前提，一方面確立了人的自我創造、自我生產的歷史主體地位，從而避免了把人和自然加以割裂，用‘歷史冒充‘自然甚至完全取代自然的偏向，另一方面也奠定了人的歷史制約性的科學依據，從而避免了把人和‘自然加以割裂，用‘歷史冒充‘自然甚至完全取代自然的偏向。‘現實的個人是自然進化和歷史創造、個性化和社會化的矛盾體，包含著歷史進化過程的基本矛盾和可以簡單抽象的要素，因此，它不僅是一切歷史活動的前提，也是科學歷史觀的邏輯起點。”

三、馬克思主義先進文化的意義

馬克思的文化批判思想是將現實性和理想性結合在一起的，一方面揭示了糟粕文化的根源，另一方面也揭示了走出糟粕文化、走向先進文化的歷史必然性。在資本主義的世界里，只要分工還不是出于自愿，那么人本身的活動就作為一種異己的力量，任何人都只能在一定的范圍內活動，“他不能超出這個范圍，他是一個獵人、漁人或牧人，或者一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而是我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會活動的這種固定化，我們本身的產物聚合為一種統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空的物質力量，這是迄今為止歷史發展的主要因素之一。”馬克思所主張的文化發展是一個漫長的歷史過程，這期間充滿了種種退卻和糟粕文化的腐蝕。我國是以公有制為基礎的國家，從制度上杜絕資本主義的私有制是我國發展先進文化的最根本優勢。這種社會制度可以使人的個性充分自由的發展，人們在社會生活中創造出豐富多彩的文化，豐富人們的生活、充實人們的精神世界，用積極健康的文化影響社會的發展，發展中國特色社會主義文化，才能達到國富民強，加快實現小康社會。當前經濟全球化仍在繼續，資本主義帶來的一些糟粕文化令人頭暈目眩，對馬克思主義的先進文化、社會主義和諧文化產生了不良影響，我國堅持以馬克思主義思想為指導，在面對不同文化沖擊的今天我們仍然要保持清醒的頭腦，將馬克思主義的文化批判思想與中國的具體實際相結合，取其精華、去其糟粕，繁榮中華文化，增強我國文化軟實力，是我國屹立于民族之林的必由之路。

參考文獻

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2010.

[2]蕭俊明.關于法蘭克福學派批判理論的重新思考[J].國外社會科學，2001（1）：10.

[3]楊華.論法蘭克福學派的媒介批判和文化批判[J].西北民族大學學報（哲社），2005（3）：17.

[4]姜迎春.論馬克思的文化批判思想及其當代價值[J].毛澤東鄧小平理論研究，2009（7）.

[5]侯惠勤.正確世界觀人生觀的磨礪[M].南京：南京大學出版社，2002：173.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：85.