學(xué)校德育主體性變革的整體邏輯及實踐路徑

摘 要 我國學(xué)校德育存在的深層問題，實質(zhì)上與長期忽視或無視學(xué)生的道德主體性直接關(guān)聯(lián)。學(xué)校德育要走出困境，就必須適應(yīng)主體性變革的新趨勢，明確主體性德育的整體邏輯，厘定主體性德育的內(nèi)涵和外延，建構(gòu)主體性德育體系。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育；主體性；整體邏輯；實踐路徑

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）08-00-02

隨著校園欺凌事件的不斷涌現(xiàn)，對當(dāng)前學(xué)校德育的反思再次成為學(xué)界討論的焦點?！暗赖陆逃畾憽本烤乖谀?？這個老問題再次出現(xiàn)在廣大德育工作者面前。回答并解決好這個問題，成為當(dāng)前學(xué)校德育研究的核心使命。國內(nèi)學(xué)校德育的深層問題，實質(zhì)上與長期忽視或無視學(xué)生的道德主體性直接關(guān)聯(lián)。德育要走出困境，就必須適應(yīng)主體性變革的新趨勢，明確主體性道德教育的整體性邏輯，厘定主體性德育的內(nèi)涵和外延，進(jìn)而建構(gòu)主體性德育體系。

一、主體性德育的整體性邏輯

道德教育是主體性教育，為此，我們應(yīng)以人為觀察中心，全面審視其主體性存在的整體邏輯。從人的主體性存在和發(fā)展的外在特征和內(nèi)在訴求兩個維度觀察，主體性德育是“建構(gòu)有主體性的人”的應(yīng)然特征。

1.以人為觀察中心的道德主體性

主體性是現(xiàn)代人存在和發(fā)展的基本特點。從人的主體性生成和發(fā)展維度觀察，現(xiàn)代人的主體性與經(jīng)濟社會發(fā)展水平成正相關(guān)。在物資匱乏、條件惡劣的生存環(huán)境中，人的主體性發(fā)展往往會受到一定的壓制。而經(jīng)濟社會的快速發(fā)展在促進(jìn)人的主體性發(fā)展的同時，也帶來了主體性德育的新問題。現(xiàn)代社會中人的主體性發(fā)展，往往與國內(nèi)市場經(jīng)濟的自主性、平等性和競爭性等特征相一致。

基于市場經(jīng)濟的內(nèi)在特質(zhì)，其自主性指向行為主體根據(jù)自己的“意志”或“愿望”，自主地在市場中的“經(jīng)營”或“交換”活動。平等性主要指向行為主體權(quán)利平等，要求消除等級觀念和特權(quán)思想，倡導(dǎo)和增強平等意識，尊重其他主體的權(quán)利，彼此平等相待。競爭性則指向優(yōu)勝劣汰，強調(diào)競爭意識和創(chuàng)造意識，只有不斷發(fā)展和發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，才能贏得競爭的優(yōu)勢。從整體性的邏輯維度觀察，正是在市場經(jīng)濟的交換價值過程中，才產(chǎn)生了自由和平等的價值認(rèn)同。市場經(jīng)濟不但要尊重自由和平等，而且從某種意義上，還是自由和平等存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。[1]這里的平等和自由，正是人的主體性的本質(zhì)特征。值得注意的是，這種平等和自由，不是一種“泛平等”或“泛自由”，而是一種符合道德的平等和自由，它指向人們在市場上進(jìn)行合道德的交往和競爭。市場經(jīng)濟條件下，契約關(guān)系成為主體間的一種基本關(guān)系，契約原則是一項基本的原則。契約雙方是義務(wù)與權(quán)利平等的主體，雙方同時享受相應(yīng)的權(quán)利，同時必須執(zhí)行契約所規(guī)定的義務(wù)。由此可見，市場經(jīng)濟促進(jìn)了人的主體意識的覺醒和對自身主體地位的新認(rèn)識，同時也為人格獨立和主體性高揚創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

2.以建構(gòu)人的主體性為核心的德育內(nèi)生特質(zhì)

培育和發(fā)展人的主體性既是市場經(jīng)濟的要求，也是德育的內(nèi)在特質(zhì)。首先，培育和發(fā)展人的主體性是德育的核心目的。德育的根本目的是使人能夠作出符合道德規(guī)范要求的行為選擇。德育的初衷正是要通過道德知識傳授、道德實踐、個體感悟等途徑，讓受教育者自主生成良好的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德習(xí)慣，提高人的道德素質(zhì)與道德能力，從而實現(xiàn)對道德價值的追求。其次，德育的過程也旨在培養(yǎng)和激發(fā)受教育者的主體性。受教育者作為自身品德與行為的主體，其道德品質(zhì)形成與發(fā)展的關(guān)鍵在于其主體性的發(fā)揮。從德育的過程觀察，道德教育是通過整合一切可以影響受教育者的內(nèi)因和外因，對受教育者的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展發(fā)生作用，從而促進(jìn)受教育者作為道德主體的豐富和發(fā)展。第三，德育的重要內(nèi)容之一，在于培養(yǎng)主體自主選擇、自我教育的能力。德育不僅要引導(dǎo)人們樹立正確的道德價值觀，同時也要使主體基于價值判斷作出正確的行為選擇。現(xiàn)代社會信息的快速傳播和流通，使人們獲得到各種“混合”甚至“矛盾”的信息，此時，作為行為主體，其道德選擇及其自主自我教育的能力就顯得至關(guān)重要。

二、主體性德育的實踐路徑

主體性德育的整體性邏輯，廓清了主體性德育的內(nèi)涵和外延，明確了其目的在于培養(yǎng)和發(fā)展具有主體性的人。要達(dá)此目的，就應(yīng)在實踐中構(gòu)建起與之相適應(yīng)的主體性德育體系。

1. 建構(gòu)主體性德育的理念體系

學(xué)校主體性德育實踐體系的形成與發(fā)展，需要建構(gòu)以體驗和實踐為主導(dǎo)的主體性德育理念體系。主體性德育理念與傳統(tǒng)德育觀的根本區(qū)別，在于它是以塑造道德主體為中心，其邏輯起點在于珍視作為個體的人的價值存在，其核心目的在于使學(xué)生理解和掌握正確處理與自身、與社會、與自然三大關(guān)系的基本準(zhǔn)則，同時培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的道德情感、需要、意志、信念、直覺和行為習(xí)慣，使道德理性因素與道德非理性因素得到協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，進(jìn)而形成完整而豐滿的主體性道德人格。道德主體是在道德實踐和認(rèn)識活動中與道德客體的相互作用中生成與發(fā)展的，培育與倡導(dǎo)以體驗和實踐為核心的德育觀念，是學(xué)生道德主體生成與發(fā)展的基本前提。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)校德育并不缺乏理論，但許多看似“高大上”的理論多停留在口頭或紙面上，缺乏實踐體系的支撐。從學(xué)生主體道德體驗和實踐出發(fā)，通過自我、他人和道德情境三個層面的道德體驗和道德實踐，能培育學(xué)生豐滿的整體性道德品格。在自我角度上，其核心在于從德育中獲得真實情感，并通過道德選擇形成良好行為習(xí)慣；在他人視角上，其核心在于完成個人社會化過程，形成關(guān)心人、理解人、尊重人的優(yōu)良道德品質(zhì)；在道德情境角度上，其核心在于通過設(shè)定特定的情境去熏陶和感染學(xué)生，使其產(chǎn)生身臨其境的道德體驗，最終達(dá)成自我教育和個性完善的目標(biāo)。

2. 構(gòu)建主體性德育的內(nèi)容體系

主體性德育的核心在于個體作為道德實踐活動的主體，依據(jù)通過理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與行為的素質(zhì)或能力。[2]培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體的道德選擇能力、創(chuàng)造能力是主體性德育的核心內(nèi)容。從道德教育內(nèi)容上觀察，生命教育、公民教育、信仰教育內(nèi)蘊其中。其中，生命教育是基礎(chǔ)，公民教育是中心，信仰教育是最高層次的追求?；谏逃⒐窠逃?、信仰教育的不同層次，才能科學(xué)確定道德教育的先后順序、優(yōu)先原則和活動方法體系。

在道德認(rèn)知活動中，學(xué)生作為道德主體不是被動或機械接受教育，而是在自主分析思考基礎(chǔ)上，能動選擇、接受一定的道德原則、規(guī)范，并自主靈活運用這些原則或規(guī)范解決現(xiàn)實生活中的道德問題。[3]道德選擇能力的核心指向?qū)W生具有“道德感的眼睛和耳朵”，能作出理性的道德選擇。道德自主能力的形成意味著學(xué)生能充分認(rèn)識自己在德育中的主體地位，感受道德的愉悅，體悟道德觀念，而不是盲從他人或是依賴某些信條陳規(guī)，淪為一種“道德工具”。道德創(chuàng)造能力的形成意味著學(xué)生能在新的或復(fù)雜的道德情境中，能夠調(diào)整不適應(yīng)的或舊有的道德規(guī)范，甚至創(chuàng)造新的道德規(guī)范，以滿足道德主體發(fā)展的需要。[4]

3.建立和完善主體性德育的評價機制

德育評價是學(xué)校德育的重要環(huán)節(jié)，具有導(dǎo)向功能、強化功能、信息診斷和反饋功能等，對于德育活動的改進(jìn)具有重要意義。但目前學(xué)校德育實踐中，對德育評價的理解和運用還存在頗多問題，其中之一是過于依賴量化評價。這種評價在某種程度上所測量的往往只是學(xué)生的道德知識水平，而不是真實的道德涵養(yǎng)。學(xué)校德育評價的對象是學(xué)生，學(xué)生是活生生的人，評價要尊重并符合人的發(fā)展規(guī)律。 因此，以人為本應(yīng)作為主體性道德教育評價的出發(fā)點，是評價體系構(gòu)建需要把握的基本原則。在主體性德育評價體系建構(gòu)中，要突出能力發(fā)展導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生作為道德行為主體的認(rèn)知、判斷以及選擇能力，并將其作為構(gòu)建評價模式的重心。在評價方法上，要關(guān)注實證化、個性化和互動化主體性德育評價方法體系的建構(gòu)。實證化重在突出道德實踐能力的評價，是一種關(guān)注德育全過程的評價，注重變化過程的評價表述。個性化重在體現(xiàn)對學(xué)生的“精準(zhǔn)”評價，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個性和特色，科學(xué)設(shè)定評價指標(biāo)?；踊卦陉P(guān)注教師和學(xué)生評價過程的交流互動，評價不能是教師的“一言堂”，教師“說好就好”，而是要通過教師與學(xué)生的雙向互動，達(dá)到以評價促學(xué)生主體發(fā)展，使學(xué)生實現(xiàn)自我道德建構(gòu)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡書貴.實踐性道德主體的建構(gòu)與發(fā)展[D].首都師范大學(xué)，2001.

[2]葛賢平.論大學(xué)生道德社會化的主體能力及建設(shè)[J].思想教育研究，2005（04）.

[3]張宏寶.高校德育主體性改革動因及趨勢[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2010（01）.

[4]孫鶴娟.現(xiàn)代視野下的主體性道德教育[J].東北師范大學(xué)學(xué)報，2006（01）：66.

責(zé)任編輯 徐向陽