文學(xué)文本的多層次解讀方法研習(xí)與探究

楊軼濤

【摘要】解讀文本是語文教學(xué)的起點(diǎn)和至關(guān)重要的一步，掌握正確的文本解讀方法對語文教師而言是一項(xiàng)必要的基本能力。

【關(guān)鍵詞】文本解讀；多層次

在我們的語文教學(xué)中，文本解讀有著至關(guān)重要的作用，它決定著我們對教材的理解的程度、內(nèi)容，以及教學(xué)方法的選擇。而在現(xiàn)今的語文教學(xué)中，普遍存在著以下幾種不恰當(dāng)?shù)奈谋窘庾x方法，它制約著語文教學(xué)的正確發(fā)展方向，甚至把語文教學(xué)引向歧途。

一、原型解讀法

原型解讀法，或者叫還原解讀，這其實(shí)是文學(xué)解讀中常用的一種方法，屬于純文學(xué)研究的范疇。這種解讀方法追求歷史事實(shí)真相，力圖還原歷史事件。它和我們語文教學(xué)中的文本解讀是有著本質(zhì)不同的。文學(xué)研究和語文教學(xué)是兩碼事，我們語文教學(xué)中的文本解讀，只能借鑒其方法和部分研究成果，而絕對不能把它照搬到我們的課堂上來。著名特級教師曹永軍就指出，搞原型解讀把語文教學(xué)引向歧途。

二、泛文本解讀

泛文本解讀其實(shí)是非文本解讀。這種解讀方法，以文本為憑借，去洞悉文化，去剖析社會(huì)，其實(shí)是打著文本解讀的幌子而遠(yuǎn)離文本。例如有的教師講杜甫的《登高》，不講詩歌本身的語言、畫面、情感等，卻大講特講安史之亂，把一堂語文課上成了歷史課。再如有的教師講《長恨歌》，原本應(yīng)該講這首敘事詩的人物、事件、語言、情感與藝術(shù)手法，結(jié)果卻變成了一堂討論課，討論唐明皇與楊貴妃的愛情故事。這顯然沒有抓住語文課的特征，脫離了語文而講語文，那必然是離題萬里，越走越遠(yuǎn)。

還有一些語文課的所謂拓展教學(xué)，也往往是搞了一些偏離文本的活動(dòng)。看起來似乎是對文本的生發(fā)和升華，實(shí)則早已遠(yuǎn)離了對文本的解讀，遠(yuǎn)離了真正的語文教學(xué)。

三、身體解讀

所謂身體解讀，更是與語文教學(xué)中的文本解讀不搭界，這個(gè)提法本身甚至都存在著問題。“身體”屬于生理或醫(yī)學(xué)研究的范疇，和語文教學(xué)毫不相干。所以這個(gè)解讀方法不免有嘩眾取寵之嫌。

那么，到底什么是真正的語文課？語文課就是文本課，就是研究語言文字的實(shí)際運(yùn)用，即文中寫了什么，怎么寫的，為什么這樣寫，這是解讀文本的根本性思路。具體來說，在語文教學(xué)中，如何正確的解讀文本？那就要注重文本的多層次結(jié)構(gòu)分析。在這方面，山東師范大學(xué)的曹明海教授進(jìn)行了深入的研究，取得了卓著的成果，為我們一線語文教師解讀文本、鉆研教材，指明了方向。

語文教材文本的構(gòu)成并不像我們過去所理解的那樣簡單，只是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。從本體來看，教材文本的存在形態(tài)是由三個(gè)層次構(gòu)成的一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)。一是形式層，即文本構(gòu)成的“語體形態(tài)”；二是再現(xiàn)層，即文本展現(xiàn)的“語象世界”；三是表現(xiàn)層，即教材文本內(nèi)在的“語義體系”。

形式層，也可稱為文本的“語體層”。這一層是由語言組合而成的語音、語段、句群到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營構(gòu)的秩序與形態(tài)。具體說來，在教材文本中，“語體層”的范圍包括音節(jié)、音調(diào)、節(jié)奏、停頓和語氣等。人教版初中語文教材中有一篇南朝時(shí)期陶弘景的《答謝中書書》，就很好地體現(xiàn)了“語體層”的節(jié)奏之美。“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)具備。曉霧將歇，猿鳥亂啼。夕日欲頹，沉鱗競躍。實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。”這是一篇短小精美的駢體文，前十二句都是四字句，朗讀起來每兩字一頓，音韻和諧，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。若全部是工整的四字句，未免有些單調(diào)，短文在結(jié)尾處有三個(gè)散句，“實(shí)是欲界之仙都，自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”，這樣一下子就使句子長短錯(cuò)落有致，頗具音律之美。“語體層”在文本中處于十分重要的基礎(chǔ)地位，它是教材資源賴以存在的載體。

再現(xiàn)層，也稱為文本的“語象層”，即教材文本語言構(gòu)成的物象與事象、場景與畫面、氣象與景境等，它是多種因素，也就是人與物、情與景、意與象相互交織而構(gòu)成的富有生氣和活力的生活圖像和空間。如人教版初中語文教材中的《記承天寺夜游》，它是蘇軾的散文名篇。文章雖短，不足百字，但它有敘事，有寫景抒情。敘事部分交代了人物（蘇軾和張懷民）、地點(diǎn)（承天寺）和事件（夜游賞月）；寫景部分描寫月夜，卻無一個(gè)“月”字，展現(xiàn)了一個(gè)空靈澄澈、疏影搖曳、亦真亦幻的世界。這個(gè)層次，用人物事件、景物意象為我們展現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)的世界，引領(lǐng)我們步入其中，流連忘返。

表現(xiàn)層，也稱為“語義層”，即教材文本負(fù)載的情感與理思、精神與思想、靈魂與生命，也就是教材文本的深層意蘊(yùn)。這一層次，是在掌握“語體層”和“語象層”的同時(shí)而獲得感悟的。再如上文提到的《記承天寺夜游》，我們在對“語體層”進(jìn)行了解時(shí)，會(huì)注意到文末的兩個(gè)連續(xù)的問句，“何夜無月？何處無竹柏？”，還有最后一句的副詞“但”和語氣詞“者耳”，從中我們不難體會(huì)到作者樂觀曠達(dá)的胸懷和聊以自慰的無奈。在對“語象層”進(jìn)行把握時(shí)，對月夜的描寫，能使讀者身臨其境的感受到那種凄清之美，作者被貶謫的悲涼、賞月的悠閑、人生的感慨已盡在筆端。

所以說，語義層看似是語體層、語象層之外的一個(gè)獨(dú)立層次，但實(shí)際它是教材文本的一個(gè)功能層次，是無法獨(dú)立存在的，其構(gòu)成要素與構(gòu)成方式完全產(chǎn)生于文本的另外兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次，是與這兩個(gè)層次有機(jī)滲透，不可分割的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曹明海， 趙宏亮. 教材文本資源與教學(xué)內(nèi)容的確定[J]. 語文建設(shè)， 2008.10.

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