以出世的胸襟，作入世的善事

到了近代，20世紀時，熊十力開創(chuàng)新儒家，基本就是援佛入儒。這一主調(diào)延續(xù)不斷。方東美將西方的美學觀念納入儒家理論，即極有義致。方先生將佛教華嚴經(jīng)的因陀羅網(wǎng)作為比喻，說明宇宙間內(nèi)外彼此映照，萬物和自己的“心”融為一體，內(nèi)外一致，彼中見此，此中有彼。這一過程則是儒、佛之間又一次的融合。以上所說，不外乎陳述佛教進入中國以后，不僅佛教華化，而且佛教曾經(jīng)刺激了中國的本土信仰，形成為道教；更重要的一方面，華化的佛教宗派：亦即凈土宗和禪宗，幾乎排除了其他七家原來的佛教理論的宗派。同時，儒家和佛教又不斷對話，彼此影響，改造了儒家，也豐富了儒家。

前文已提過，西亞和中亞的啟示性宗教，教以后的各宗教派，尤其最晚進入的摩尼教（明教），對中國的道教、佛教有其他的影響。啟示性宗教的歷劫和劫后的太平世界，對于道教刺激甚大。宋代的方臘起事，就是摩尼教的運動。金、元時代，北方的新道教，包括全真、正大等教派，在胡人統(tǒng)治之下，竟能在民間組織了地區(qū)性的自治互助的社區(qū)。我在國內(nèi)考古學家引導之下，曾經(jīng)訪問過河北一帶全真教活動留下的遺跡。那時，他們組織民間的力量，周旋于地方軍閥和胡人政府之間，開水利，筑道路，興教育，扶困濟窮，儼然又一次實踐了漢代五斗米道曾經(jīng)組織的福利社區(qū)。這些教派的一部分逐漸與啟示信仰合流，遂出現(xiàn)了蒙元統(tǒng)治下的白蓮教運動，也終于由這一群教派引發(fā)推翻胡人統(tǒng)治的復國運動，出現(xiàn)了明代。在白蓮教的教義中，具有啟示性的劫運觀念，也有濃厚的三教合一色彩。

三教合一的理想早在宋代即已有之。林兆恩的夏教在福建曾經(jīng)有相當?shù)陌l(fā)展，然而終究是地區(qū)性的活動。到了近代，紅字會就是以儒家為主體，兼收佛道兩家的教義和一部分儀式，希望能夠成為中國的主要宗教。這一活動在抗戰(zhàn)以前曾經(jīng)有相當普遍的響應。其主要的活動地區(qū)在華北，總部設(shè)在濟南，然而，北至東北，南至江南，很多城市都有紅字會，在各地獲得地方士紳的支持。1949以后，這一活動就從此消失了。

元明以后，白蓮教在清代曾經(jīng)極為活躍。乾嘉時代，川楚教亂，聲勢不小。被清廷撲滅后，白蓮教的活動潛入民間地下。與白蓮教相關(guān)而不相隸屬的羅祖教，則是明代一個漕運軍人發(fā)展的教派。這一教派也可以說是三教合一的運動，其活動則為運輸業(yè)的勞動工人彼此互助。他們的教義是儒家的倫理，配合佛、道兩家的信仰和儀式。清代漕運發(fā)達，羅祖教的齋堂在各處碼頭都是各種勞動工人退休養(yǎng)老之所。羅祖教也對教內(nèi)的信眾救難濟困，提供種種的幫助。

從這一個教派分叉出一個教派：“混元教”，又稱“一貫道”。清末民初，這一教派在各處發(fā)展，于四川以下的長江流域，以及大運河的北端，往往頗有勢力。由于他們的信眾主要是社會的勞動階層和市井，活動必須在上工前的清晨，或工畢后的晚間，于是引起教外人的猜疑和誤解，以為是一個行跡詭秘、不正當活動的教派，頗受各時代政府的壓制。這一教派在1949年以后，有一部分流入臺灣，居然逐漸發(fā)展成為頗具規(guī)模的宗教活動。他們的教義，據(jù)他們的《認理歸真》簡約為“吾人的本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心。道教謂之生死之門，總而言之，即是佛性也”。一貫道雖然號為“五教合一”，實際上，還是“三教”為主：“行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規(guī)戒。”

一貫道信眾茹素，因此活動的地點往往就是各處的素食店。在營業(yè)還沒開始的清晨，他們有早晨的聚會，工余之后，在夜間又有講經(jīng)說道的活動。他們的“道親”，彼此互助，婚喪喜慶，都有當?shù)氐烙H代辦幫助。他們的經(jīng)典包括儒、佛、道三家比較簡要的部分，也包括各種善書，例如《太上感應篇》。最近他們也收納若干基督教與伊斯蘭教的教義，畢竟相當有限，而且不無曲解。臺灣的一貫道由各地的傳道士各自發(fā)展為數(shù)十“支”，各自因其道親的支持程度和興趣選擇自己的經(jīng)典。因此，在大學校區(qū)內(nèi)的一貫道，和在街市發(fā)展的一貫道，對于教義的理解和閱讀的經(jīng)典可能各有選擇，并不一致。我想最簡單地介紹：主張“清口”“清身”“清心”。眾善奉行，諸惡不作。他們標榜“無生老母，真空家鄉(xiāng)”，也盼望歷盡劫難，尋求解脫。從這些教義看來，這個教派真是以諸教混合為主旨的信仰。

1949年后，大陸道教的主要宗派，來臺道教人士，除了龍虎山世襲張?zhí)鞄煟币娖渌趲煛Ｔ谂_灣，道教的活動與當?shù)孛袼仔叛鰩缀蹼y有分別。他們的儀式包括祭拜、符，不過，主要的道觀已經(jīng)逐漸取消焚香祭拜的儀式，而將信眾的供奉用于設(shè)立醫(yī)院和學校，從事社會工作。臺灣道教，除了那些為信眾作法，消災祈福和卜問求的乩童，專業(yè)的受道長并不多，倒是有不少研究道教學者，下功夫探討道教教義和歷史。有幾位歐美學者，長期在臺研究，致力介紹道教于西方世界，精神極為可佩。目前在哈佛大學，就有一門大班課，介紹道教，選課學生竟有數(shù)百人，也可謂異數(shù)了。

佛教的活動在臺灣極為興盛，佛光山、中臺寺、法鼓山和慈濟，都是虛云、太虛、印順幾位法師提倡的人間佛教。佛學的討論已經(jīng)不是他們的重點，而更重要的是進入社會，以簡單的教義推廣信仰。最大兩家，乃是慈濟和佛光山，前者以救難濟困為其主要工作重點，后者則以“做好人，說好話，行好事”為宣教的目標。他們的教眾眾多，這幾個教派合計，不下數(shù)百萬之眾。這些簡單的教義，其實相當程度地容納了中國傳統(tǒng)倫理道德，配合佛教的積功積德，以出世的胸襟，作入世的善事。