中國人的信仰

中國的信仰取向是人間的，不是神佑的。孔子人文觀念的影響，堪稱遠大深厚

許倬云：著名歷史學家、美國匹茲堡大學歷史系榮譽退休教授臺灣“中央研究院”院士

我僑居美國，半個世紀，眼看這一現代文明主流所在的社會，由盛而衰。這次美國大選，不少奇怪現象，令人感慨。追思其中緣故，我以為，功利性的個人主義，使人人為己，爭權利，而不愿承擔責任。人人自我中心，于是人情淡薄，社區、社群離散；得意時，獨樂；力衰時，無依無靠。國家必須負擔社會福利，個人卻盡量逃避付出。這樣的社會，焉能持久？于是，回顧中國數千年來，發展的人與人之間的倫理，覺得應該有所檢討，庶幾思考，中國文化遺產中，人的地位，人與自然的關系，等等項目，或有可以補救現代文明缺失之處。尤其近來發生的一些恐怖主義行為，令人悚然。以上所述，則中國文化，不持排他獨占的一神信仰，竟使中國人免除許多不必要的災難。

宗教信仰是文化發展的一部分，雖然今天我們將中國主要的宗教信仰，分為佛、道兩家，然而這兩家的發展過程也和中國主流的儒家的宇宙觀和人生觀經常彼此影響。中國人的信仰觀念，乃是多元融合的產物，經過了接觸、調和，終于彼此吸收了許多不同的成分而建構為一個復雜的體系。

儒家不是一個宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性

夏商二代乃是經過族群聯盟的階段，逐漸演化成為皇權國家的時期。商代的卜辭和木杖讓我們知道他們的祖先信仰。先公、先王會因子孫的要求，在天庭取得神祗的保佑。這是神明和祖靈兩種信仰，拼合為一的宗教。

商代之后是周代。周人承受蒼天崇拜；周人克商，認為上天授予他們統治萬民的使命，以代替失德的商王朝。在“尚書”中，他們告誡子孫，必須行為良好，才能保持天命。這就將“上天”的神力，賦予道德意義，也具有裁判的權力。在神界可以代表人間說話者，卻是宗親血緣網絡的先王、先公。因此，君統和宗統乃是重迭的。這樣的結構，經過商、周兩代的演化，神祗信仰和祖靈崇拜結合為密不可分的中國模式，一個兼具超自然和人間關懷的信仰體系。

在這個文化演變的關鍵時刻，孔子出現了。他本身是宋國貴族的后代，具有商代的文化基礎，可是他已是移居魯國的第三代了。魯國是周人文化在東方平原上的重要據點之一。因此，在孔子一身，兼具商周兩個文化集團的傳統。春秋時代，周封建集團已經改變性質，正在逐漸進入列國體制。這是一個“禮壞樂崩”，混亂的時代：舊的價值正在崩潰，新的價值正待形成。

孔子正當其時，提出了以“人”為本的價值觀念系統。他認為宇宙之間應有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，人性應是天賦的，人具備人性，人也因此有權利，也有責任，將人性之中的理性部分作為“道”的基礎，亦即普遍理性的基礎。孔子在與他學生的談話中，有幾個主要的題目。一個是“仁”，“仁”是人的本性。如果我們把“仁”字拆開，就是二人之間的關系。“仁”，一言以貫之，忠、恕而已。“忠”是個人誠心誠意地做好一件事，也誠心誠意地對待別人；“恕”是將心如心：“己所不欲，勿施于人”。人賦有如此的本性，就應當常常持守，不讓人的本性受欲、求等不合理的成分污染。克己復禮，就是盡力克除自己不合理的部分，讓本性回到合理的秩序。

這一套說法，只是修己的部分。人對自己已經盡力，培養成合理的性格。個人如果行有余力，即應當以自己的認知行為，影響周圍的人。能力較強者，則可以影響較多的人。最高的境界，是一個人，可以以其理性和才德，影響全世界的萬民百姓。可是，他自己說了，這個境界是難以達到的，即使是古代的圣王也未能做到。漢代禮記《禮運：大同章》，揭示了大同之世是儒家歸納孔子的理想所形容的一個世界，這是一個我們憧憬的世界，很難真正做到，卻也是我們必須努力的方向。

孔子所提出的價值系統，都是以“人”為中心的理想，因此儒家是一個處理人間關系、建構合理社會的學說，其中，孔子認為沒有神明和怪力的成分。然而，他對于宇宙之間的秩序，還是假設有一個理想的主宰，才能創造一個合理的宇宙。他生活于周代的封建體制之下，如前所述，周代的封建政治網絡和親緣網絡是重迭的。在親緣網絡之中，一切的關系都由主干延伸到分支，源頭和主干乃是維持合理秩序的根本。這兩個觀念相合，就成為孔子尊天敬祖的超越觀念（transcendental concepts）。儒家雖然不是宗教，卻也具有一定的宗教性。

從孔子的時代到漢代，儒家不斷開展內涵。孟子主張人稟賦四項基本心態：惻隱、羞恥、是非、禮讓之心，人因此都有成圣成賢的可能。孟子也承繼了君主承受天命的觀念，肯定了君主必須為民造福的道德要求；不能符合這一使命的君主，僅是“獨夫”，人人得而誅之。荀子則以為“善”是努力修持的結果，必須以“禮”約束。君主治國，也必須倚仗一定的制度。他的理論，遂與法家思想，有密切關系。

儒家也吸收春秋戰國其他的學說。漢儒董仲舒組織了一個多元的宇宙結構，在董仲舒代表的儒家思想體系內，儒家已經融合孔子時代的人文觀念，又加入了陰陽五行，多元互動的變化。這一個宇宙大到籠罩天地的大宇宙，小到人體內部結構的小宇宙，大、小宇宙之間，則是人間的社會和國家。這幾個層次之間，又彼此影響、不斷互動，尋取衡態。漢儒提出的這一理論，到今天或多或少影響了我們的思想和生活。人與自然，和人與超自然的神力，因應互動，而有不斷變化，這個多維的復雜系統，并不需要一個有意識的主宰操縱一切。儒家以形上學建構的宇宙論和道德論，終究還是以“人”為基本。儒家不是一個宗教，卻擁有高度的宗教情緒，或宗教性（religiosity）。