中國(guó)古代插花技藝研究

向莉 張華香

摘要：指出了藝術(shù)和文化之間向來是相輔相成、互相推動(dòng)的，插花藝術(shù)作為古代中國(guó)文人表達(dá)情懷的一個(gè)重要載體自然也和中國(guó)傳統(tǒng)的文化品格之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。以中國(guó)傳統(tǒng)的文化品格為切入點(diǎn)，詳細(xì)地探討了中國(guó)古代的插花技藝。

關(guān)鍵詞：插花；傳統(tǒng)；文化；古代插花

中圖分類號(hào)：S688.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2016）09016302

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1 引言

所謂文化品格，是借用于人品格的一個(gè)概念，意在揭示某一文化的特性，之所以用品格二字表達(dá)，則是對(duì)中國(guó)天人合一理念的呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多品格，這些品格或多或少的都與傳統(tǒng)的插花技藝有所關(guān)聯(lián)，如崇尚自然、天人合一、清理調(diào)和、中庸之道、含蓄溫潤(rùn)等。從插花藝術(shù)發(fā)展的歷史上看，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)東亞文化圈的主導(dǎo)地位，相對(duì)應(yīng)中國(guó)的插花藝術(shù)也是東方插花藝術(shù)的起源。

作為一門中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，插花藝術(shù)自其產(chǎn)生起就天然地和其他藝術(shù)形式相互影響，所謂“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，正是文學(xué)藝術(shù)和插花藝術(shù)交融。“借花明志，以花傳情”也成了中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。在后來插花藝術(shù)的發(fā)展過程中，其本身也常常需要借助詩(shī)句來增強(qiáng)自己的意境表達(dá)，并進(jìn)一步拓展審美聯(lián)想，以詩(shī)句為插花作品命名往往能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。除了文學(xué)之外，繪畫、造園和風(fēng)俗習(xí)慣也都對(duì)插花藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)然這些藝術(shù)本身也都深受中國(guó)儒、佛、道哲學(xué)思想的影響。

2 中國(guó)傳統(tǒng)的文化品格和插花藝術(shù)

2.1 天人合一，崇尚自然

插花藝術(shù)就其本質(zhì)而言，是一種以切花為主要素材，進(jìn)行藝術(shù)造型的活動(dòng)。因?yàn)槠淙〔挠谧匀唬热裟軌蛞砸环N自然不加雕飾的形態(tài)將其組合、表現(xiàn)出來那么就可以將其視為一件成功的作品。插花來源于自然又高于自然，是人工美和自然美的有機(jī)結(jié)合。

崇尚自然的思想在中國(guó)有悠久的歷史。莊子首先闡述這一思想后，漢代儒家董仲舒又將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。在此之后，幾乎所有的藝術(shù)形式都深受這一主題影響。無論是繪畫、詩(shī)歌還是器樂甚至包括武術(shù)、雜技都將天人合一、物我兩忘作為最高境界，意在摒除雜念和天地融為一體。插花藝術(shù)當(dāng)然并不例外，所謂“雖由人作，宛自天開”，這種“天人合一”是中國(guó)插花的最高境界并且自然地成為中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)家畢生追求的理想目標(biāo)。

以《歲朝供花圖》（圖1）為例，以梅花為主材營(yíng)造疏影橫斜的意境，寥寥數(shù)枝，就表現(xiàn)出作者的非凡的志趣。正是修插剪裁不露一絲雕琢，橫斜清梳宛如信手拈來。凡精于插花者，其必長(zhǎng)于觀花，必觀花枝走勢(shì)而定裁剪之法，其中精髓貴在順勢(shì)而為，唯此方可漸有“天人合一”之境。所謂“枝分主次，花有高低”，一件成功的插花作品僅僅了解花的自然屬性是不夠的，在很多時(shí)候，人們賦予其的“社會(huì)屬性”更加關(guān)鍵。比如梅花通常有孤傲高貴之意，菊花寓意清雅淡泊，花中既有君子，則亦有慎用之物。

2.2 含蓄簡(jiǎn)潔，講究意境

根據(jù)不同的用途，大致可以把中國(guó)傳統(tǒng)插花分成兩大類——實(shí)用插花和藝術(shù)插花（這種分類不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)閺耐庋涌炊哂兄貜?fù)之處）。實(shí)用插花包括佛前供花和祭祀用花等，而藝術(shù)插花主要是指為了某一精神需求而創(chuàng)造的文藝作品，所謂“含蓄簡(jiǎn)潔，講究意境”主要指的就是后者。

以陳洪綬的《高士持蓮圖》（圖2）為例，銅瓶之中僅置清荷三束，除此之外別無他花，可謂極簡(jiǎn)之作。然雖簡(jiǎn)至如此，但其意境卻并不缺少，恰恰相反，高士高潔大氣、不落流俗的形象正因這三束蓮花而得以彰顯，處處含蓄卻處處有心，可謂花有限而意無窮。這可視作中國(guó)傳統(tǒng)文人插花的一個(gè)代表，其中的精神和文人畫是高度一致的。明朝袁宏道的《瓶史》強(qiáng)調(diào)插花要參差不倫，如子瞻之文，青蓮之詩(shī)，要得畫家寫生折枝之妙，方有天趣。

意境美是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)共同追求的重要方面，這也是和中國(guó)文化講究含蓄的特征高度一致的，文學(xué)作品中所提倡的“言有盡而意無窮”，繪畫作品中的“留白”都是這一特征的重要體現(xiàn)。插花作品中盡管也有意在模仿自然景象追求“縮崇山峻嶺于咫尺之間”的寫景類作品，但總體上還是講求意境二字，追求“境生于象外”。

2.3 清理調(diào)和，執(zhí)守中庸

理學(xué)作為半宗教化的儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)要求的君子品質(zhì)做了更細(xì)化的要求，中庸之道也隨著四書五經(jīng)的系統(tǒng)化更加深入人心。這些文化現(xiàn)象表現(xiàn)在插花藝術(shù)上就是要求其要做到“和諧”二字，花的組合之間要相互協(xié)調(diào)和中庸圓潤(rùn)。總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)而發(fā)展轉(zhuǎn)統(tǒng)哲學(xué)在自身發(fā)展的同時(shí)，給予插花藝術(shù)以新的指導(dǎo)思想從而使插花藝術(shù)的發(fā)展充滿生機(jī)和活力[1]。

以陳洪綬的《瓶菊?qǐng)D》（圖3）為例，大小兩瓶菊花相互襯托和協(xié)調(diào)既意境深遠(yuǎn)又寓意豐富，無論是高低搭配的布局還是紅白相間的配色都頗有章法，以清理調(diào)和形容并不過分。插花之布局和繪畫類似，高鐮就提出插花要“令俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)。

2.4 花必有情，材必有意

陸凱曾有一首梅花詩(shī)云，“折花逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”——朋友無法相逢，就折梅一枝以代書信，如此不但表達(dá)了對(duì)友人的惦念，也彰顯了文化人之間的高潔趣味。

中國(guó)古代素有通過花和樹木來傳情達(dá)意的傳統(tǒng)，人們往往將特定的情感附著到特定的樹木或者花草上，比如折柳送別、男女之間互送芍藥離別，蘭草比喻高尚的品德等。此外如玉蘭、海棠和牡丹組合一起，合稱“玉堂富貴”；冬季開花或常綠的松、竹、梅組合一起，名為“歲寒三友”；品格高雅的梅花、蘭花、竹、菊花組合一起，合稱“四君子”，這一傳統(tǒng)體現(xiàn)到插花藝術(shù)上則是“花必有情，材必有意”。如《高士持蓮圖》（圖2），即是通過蓮花這一高潔形象來襯托高士的形象。蓮花在中國(guó)古代的文化中向來有不與世俗同流合污的品質(zhì)，所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”以此花來襯托高士的確是恰當(dāng)無比。再如郎世寧的《聚瑞圖》（圖4），描繪了題識(shí)中所寫的“和穎之谷”與“并蒂之蓮”，以此表達(dá)皇帝仁德之下的太平盛世的奇瑞景象。

2.5 器花一體，物我歸一

一件插花作品成功與否，除了要看花的結(jié)構(gòu)和搭配之外，還要看花器的選擇是否合適得體，如張謙德《瓶花譜》中認(rèn)為瓷瓶、銅瓶為貴，金瓶、銀瓶則不清雅。中國(guó)傳統(tǒng)的插花容器大體瓶、盤、缸、碗、筒、籃6大種，每一種容器都有相對(duì)應(yīng)的插花風(fēng)格。此外根據(jù)材質(zhì)的不同又可分為瓷質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)等。袁宏道《瓶史》就提到“花瓶亦須精良。譬如玉環(huán)、飛燕，不可置之茅茨；又如嵇、阮、賀、李，不可請(qǐng)之酒食店中養(yǎng)”。

插花作者根據(jù)自己的審美情趣和情感表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)作，一件好的插花作品往往能實(shí)現(xiàn)外在表達(dá)和內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一，這就是所謂的“物我歸一”，這一點(diǎn)和儒家心學(xué)當(dāng)中的“心外無物”也是相同的。

3 結(jié)語(yǔ)

插花作為一種情感和意境的表達(dá)并且擁有悠久的傳承歷史和藝術(shù)形式，其本身在萌芽和發(fā)展過程中必然會(huì)和某些的文化產(chǎn)生互動(dòng)，這是由藝術(shù)本身的特性所決定的。特定的文化孕育特定的藝術(shù)，相應(yīng)的，藝術(shù)也是文化的承載，是文化的外在表達(dá)，體現(xiàn)了特定的文化品格。中國(guó)傳統(tǒng)的文化品格和插花藝術(shù)之間是相輔相成的關(guān)系，其中后者尤以載體形式實(shí)現(xiàn)對(duì)前者的表達(dá)，可以說中國(guó)傳統(tǒng)的插花風(fēng)格是根植與中國(guó)傳統(tǒng)的文化品格的。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏晶暉，李 毅. 淺談東方插花歷史及其風(fēng)格[J]. 西昌農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，18（2）：31～33.

[2]王 娜，郭風(fēng)平.淺論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與中國(guó)古代插花藝術(shù)的發(fā)展[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，21（3）159～162.