現實主體對現實的超越

謝志強的無論是“魔幻”系列小小說，還是“王國”系列小小說，都離不開拉美魔幻現實主義的“庫存形象”。拉美魔幻現實主義這種文學創作手法，其特點是把現實放到一種魔幻的環境和氣氛中客觀地、詳細地加以描寫。實質上就是給現實披上一層神秘的魔幻外衣，這件神秘的外衣并沒有損害到現實的本質，卻是現實在審美價值上的另一真實高度。

作家刻意地在現實當中插入奇跡，使故事在非理性，反邏輯中展開。以獨特的視覺坐標透視新的問題焦點，觸及人性深處的復雜，傳達出一種高踞于具體現實糾紛之上的抽象氛圍。如《麥面饅頭》利用三年自然災害作為背景，作家以一個還在母親肚子里的胎兒作為視角的出發點，來表現“三分錢”母親的分量；《提著馬燈的人》用一個死去了的人為活著的人引路；《神牛》中，“我”在魚塘中釣出一頭村里早年丟失的牛，吃了“神牛”肉的人頭頂都長出了犄角，社會最終以這種犄角為美的潮流；《水晶鴨》中的鴨子煮熟后竟然獨個兒沿著河流逃跑。《人魚》講述了一個在岸上行走的人變成一條水中的魚，由于環境惡化，魚最終想變回人但卻失敗的故事……這些匪夷所思的事情在謝的小小說中卻是一個煞有介事的文本真實。從抽象化的藝術想象中突現具體的社會形態，神秘感知騰跳于意識感知的邊緣。作家所謂的“魔幻”包括神話、寓言、符咒、宗教、瑜珈術、巫術等等許多玄虛的內容。而上述內容正是神秘主義范疇所離不開的，換而言之一個“魔幻”的世界正是利用了神秘主義構建的神秘敘事空間。從客觀存在的神奇、不可思議的現實來觀察、認知、判斷真實的社會生活。

“我生活在新疆塔克拉瑪干沙漠，那塊魔幻般的土地，不但塑造了我的外形，而且塑造了我的靈魂，我現在看待世界的方式，基本上還是憑借那時獲得的視角和觀念。……有一個供牲畜飲水的澇壩，我記得從沒在那個澇壩釣起過一條魚，可頻頻咬釣誘惑著我們。我們沒有跳進澇壩洗過澡，據說深不可測，里面有一條大紅魚，只見過隱約的一片紅。那時澇壩通向地球的另半邊的說法固定在我的意識里。……農場對沙漠有個說法，稱沙漠為魔氈，一旦走上去，就不由得奔跑，跑得跑不動了，就倒斃了。童年的種種經歷（聽的看的）已為我寫所謂‘魔幻類小小說奠定了心靈基礎。”當代古巴著名作家阿萊霍·卡彭鐵爾（1904-1980）曾提出，神奇現實的發現首先需要一種信仰。也就是說，“神奇”者并非客觀現實本身，而是某種信仰對客觀現實的突變、啟明和夸張。而謝志強也一再告訴我們，他是相信這類小說的。他說新疆塔克拉瑪干（維語意為進去出不來）沙漠是一塊“魔幻般的土地”，他曾經有過“魔幻”的生活，于是那些神奇在他眼里已成為現實生活本身，因此他相信那類事是可能的（可能是一種存在的真實）。也就是說，其作品反映的是現實，一種神秘的現實。什么是神秘的現實？

在現實生活中，由于覺悟思維的差異而引發出的形而上體驗的觸動和知覺。作家在使用“神秘”把現實生活拋到無意義的邊緣從而增強文本隱含的深度性。文本存在的意義之一正是盡其所能地去延伸、拓展閱讀客體的思維，神秘主義所具有的特有的文本本質的表現特征，巧妙地使現實與幻想形成對流，也是這樣使得閱讀客體與文本內容本身之間形成對流。神秘主義體系的這種“對流”，除了通過異象、寓言、神話等內容本身生而具來的神秘主義感染力之外，更重要的是通過存在與虛幻帶來的界限和差異來形成現實生活中的讀者與文本所反映出來的意蘊之間的對流。經驗能指可以滑脫現實共存空間的所指——從這些虛無的神奇卻是讀出了所指意義的空間。如《神牛》中荒誕離奇的“神牛”可以作為一種文化衍化的象征，深刻地挖掘了民族的文化心理，盲目跟隨的“黑色潮流”觸目驚心；《人魚》中大膽的奇想卻是作家對自然環境遭到滅頂破壞的哀嘆與警告，為人類的生存空間作出探索性思考。

卡夫卡在《城堡》中說：“生活的流水線把一個人載向某個地方，人們不知道被載向何方……”人類生存的現實命運悲劇性顯真，人內在精神的亟待深層開掘。嚴然成了作家創作的焦點之上。在日趨嚴峻的生存意識的憂患紛擾下，人類到底應該以什么樣的方式生活？人類應如何直面困境并成功地突圍？人類應以何種方式拯救自身？這就促使了作家們義無反顧地尋求它的終極答案。在謝志強的這一系列作品當中都流露了這一人文主義的關懷，作品中的意象都是作家苦心所造的藝術意圖，這種藝術意圖在這個虛構的但真實的世界里，在事物中，以及現實生活中尋找基本的、持久的本質的東西。

掩卷沉思，無論是謝的魔幻小小說還是“國王系列”，作家都是在試圖探求一種永恒的意義，這種意義就是人的生存價值，即人應該面對荒誕的社會現實，爭取積極的存在，向善求真，知行合一。

梁健，教師，現居廣東深圳。