科爾沁薩滿服飾造型藝術初探

澈麗沐格

【摘要】科爾沁薩滿教作為蒙古薩滿教的一個重要分支，從形成到發展再到延續至今，雖然幾經波折，但其所宣揚的萬物有靈等核心理念經久不亡，其穿著的服飾被有效地傳承下來。而這些活態的文化現象卻像是流落于民間的皇族遺孤，世人沒有給予充分的重視。整理并研究科爾沁薩滿服飾的分類及挖掘其隱含的原始動機和心理狀態，可以幫助我們更好地了解薩滿造型藝術的價值所在，可以使其得到很好地保護和傳承。

【關鍵詞】科爾沁薩滿；服飾造型藝術；象征文化

薩滿教是存在于世界范圍的一種原始宗教，也是中國北方原始文明的中心，是歷史上起源最早、延續最久的原始宗教。就全球范圍而言，它曾廣泛分布于北亞、北美、北歐遼闊的土地上，是北半球很多民族普遍信奉的一種原生性宗教形態。薩滿教源起于人類漫長而又蒙昧的孩童時代，興盛并繁榮發展于以新石器為標志的原始氏族社會，綿延于奴隸社會和封建社會，有很多民俗遺存和影響經久不亡，一直延續至今。薩滿教分布如此之廣，生命歷史如此之悠長，影響如此之深遠，證明其必然對人類文明有著巨大的價值。

薩滿，是人與神的中介者，也是氏族的精神領袖。薩滿擔負著主持祭祀、降神附體、跳神驅魔、卜問神靈、施展巫術、治病驅魔等神事的責任，以此來為氏族部落祈福免災。與民間的一般神婆相較，薩滿保持了原始宗教的神圣性和人類童年時代文化傳承人的質樸性。“薩滿”二字是通古斯語“Saman”的譯音，已成為國際薩滿學界的學術用語。在我國古籍中，最早出現“薩滿”一詞是記載女真人的“跚蠻”（即薩滿的異譯）。宋代《三朝北盟會編》載：“兀室奸猾而有才……國人號為跚蠻。跚蠻者，女真語巫嫗也，以其通便如神。”薩滿多為氏族的智者，淵博多能的文化傳承人，在神權時代有特殊的地位，是本氏族成員的守護者，而薩滿神諭規范著氏族人的道德和行為，是原始時期的氏族憲章，所以，薩滿往往由氏族領袖、部落酋長擔任。

從薩滿教形成發展的歷程看，“萬物有靈”觀念一直是薩滿教的主要世界觀基礎。同時，靈魂觀念也是薩滿教最重要、最基本的觀念之一，是整個宗教信仰賴以生存的基石。萬物有靈的觀念及神靈的集體性質和宗教儀式中的活動，形成了薩滿教的原始特色。

薩滿器物造型藝術，是指與薩滿進行神事過程有關的各種形象藝術，包括薩滿佩戴的面具，身穿的服飾，供奉的神偶，使用的法器以及祭祀儀式中的祭壇、祭品、祭器和所應用的符號文字。這些造型藝術，是由物質載體進而上升到精神領域的藝術形式，是藝術化的物態形式。每一類薩滿教的造型藝術都有其深刻的文化含義，并且賦予文化相應的象征意義。

科爾沁是著名的蒙古族地域文化——科爾沁文化的起源地，歷史上科爾沁草原是成吉思汗之弟哈薩爾的領地。蒙古語中，科爾沁代表“造弓箭者”。科爾沁草原是中國四大草原之一，地處內蒙古東部，大興安嶺南坡，松遼平原西端。

一、科爾沁薩滿分類

科爾沁薩滿是宗教儀式的主持者，也是以宗教方式概括、保存和傳播民族史和文化史的使者，他們被賦予蒙古族最早的歷史學家、哲學家、醫師、藝術家及天文學家等稱號。

科爾沁薩滿又被稱為“博”，關于博的記載最早出現在《蒙古秘史》中。蒙古族稱男薩滿為“博”，女薩滿為“依都根”。這些發音都是蒙古語的漢語音譯。隨著歷史的變遷和其他文化的滲透，對于薩滿的稱呼各有不同，根據信仰差異、傳承方式以及職能差異，薩滿也有不同的分類，主要分為世襲博、淘沐樂博（即非世襲博）、黑博（堅持信仰的純潔性，與外來宗教斗爭的薩滿）、白博（受外來宗教的影響，向其妥協的薩滿）、幻盾（世襲博，主持重大祭祀活動的、法術較高強的薩滿）、來清（即白博的一種，對外來宗教妥協的薩滿）等。

二、科爾沁薩滿服飾分類

1、科爾沁薩滿頭飾

科爾沁薩滿的頭飾，即神帽或法冠，是薩滿服飾的重要組成部分。“神帽是薩滿與宇宙超世力量相交之橋。”充分肯定了神帽在薩滿進行祭祀儀式中作為橋梁與神靈交流的作用。科爾沁薩滿神帽以男女性別不同而各有區別。女薩滿的頭飾比較簡單，只需將頭發梳成三股辮子，并在辮尾處扎上三縷紅纓穗。男博的頭飾相比較復雜，分為三種：第一類是紅色的綢子包裹于頭；第二類是帽式的頭飾，稱為“特日根瑪勒蓋”，是用氈子制成的圓盅狀的帽盔，周圍有一圈帽檐兒，頂端有帽疙瘩和紅纓；第三類是盔，也稱“銅冠”，用銅或鐵制成，上面的裝飾不盡相同，有的裝飾著五佛冠，即在盔的正面刻著五朵蓮花瓣，中間的瓣稍大，或在花瓣上刻著五個佛，或刻在銅上、紙板上，以襯布連接，拴在銅冠上。有的銅冠上雕刻有鳥的形狀和銅鈴，鳥的尾巴處系著彩色的綢子。科爾沁薩滿神帽的內部還會有棉布制成的襯帽，前面是黑色的纓穗，垂在眉下，有的后面還裝有布條。

2、科爾沁薩滿神服

神服是使用綜合材料制成的、專門用于薩滿進行祭祀活動時穿戴的祭祀服飾，是薩滿與神界、靈界聯系的媒介之一，在薩滿造型藝術中具有極其重要的作用，也經歷了由簡到繁的發展過程。科爾沁薩滿的神服主要是分體類的服飾，上衫和下裙是分開的，上衣為短款小衫有的薩滿上身穿著比較自由，筆者田野調查時見到薩滿在行巫當中只穿著自己平常的衣服，有的則穿著對襟式的坎肩兒。下衣則要求嚴格，著法裙，科爾沁博稱之為“達日吧其”。法裙由襯裙和罩裙組成，襯裙布制，分左右兩片，呈上窄下寬狀，由一根帶子系于腰間。罩裙由兩層長短不一的布條構成，每片布條也略呈上窄下寬狀。布條的數量也有不同，有二十二條、二十七條、十六條之分。布條色彩斑斕，有的每片自成一色，有的一片就有很多種顏色，有的由各種精巧的圖案拼接而成，如科爾沁博物館內收藏的兩條法裙，上面裝飾有銅錢的紋樣和蒙古族傳統的吉祥紋。

通過分析和研究科爾沁薩滿頭飾和神服，我們可以發現，科爾沁薩滿神帽和神服裝飾的每一處細節都隱含著其相應的象征意義，不是隨心所欲地設計出來的。比如頭飾上鳥的形象的運用，主要源于薩滿對于靈禽崇拜觀念，他們認為鳥類有雙翼，能夠自由地翱翔在蔚藍天空中，能夠與長生天融為一體，于是薩滿教賦予鳥超凡的神性，認為它們是天的信使，是神的化身或某種精靈，可以隨意來往于天地、人神之間。因此，薩滿將鳥類供奉在顯赫的地位。科爾沁薩滿器物還有很多，均有不同的功能，將在下一篇文章中繼續探索與研究。

本文為內蒙古師范大學研究生科研創新基金資助項目“科爾沁薩滿器物造型藝術研究”（CXJJ15068）成果之一

【參考文獻】

[1] 孟光耀. 蒙古民族通史·第一卷[M]. 內蒙古大學出版社， 2002.

[2] 白翠英. 科爾沁博文化[M]. 內蒙古人民出版社， 2008.