紅塵喧囂 建一片屬于自己的“凈土”

濟(jì)群

中國傳統(tǒng)的儒家強(qiáng)調(diào)德制，而西方現(xiàn)代的民主社會則重視法制。道德是靠內(nèi)在的自覺，法律是通過外在的約束。道德教育是長遠(yuǎn)的，法律作用則是及時的。

人類幾千年文明，始終在探討理想社會的建設(shè)，希望因此過上幸福生活。今天，發(fā)達(dá)國家的社會制度，也許比以往任何一個時期都更健全?？墒巧鐣嬖诘膯栴}，似乎并不比以往少，甚至要多得多?？梢娊裉斓纳鐣贫炔⒉粓A滿，人類還有必要繼續(xù)探究更好的社會制度。

佛教的凈土思想，便為我們提供了理想社會的模式，凈土的成就便是理想社會的建設(shè)。說到凈土，人們關(guān)心較多的是彌陀凈土。彌陀凈土重視死后的關(guān)懷，與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系不大。和西方凈土相對的東方凈土，卻著重于生的關(guān)懷。尤其是藥師如來的本愿力，體現(xiàn)了藥師如來對建構(gòu)理想社會的方針。因此，本文想通過對藥師如來本愿的探討，談?wù)劺硐肷鐣慕ㄔO(shè)。

人人平等的社會

人類社會總是充滿著不平等。民主社會的最大特征就是提出“人人平等”的口號，否定封建社會由宗教神權(quán)或政治特權(quán)造成的種種不平等。在藥師的本愿中，第一大愿便講到平等的思想?！端帋熃?jīng)》說：

第一大愿：愿我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情如我無異。

藥師如來希望自己在成佛時，自身光明照耀無量無邊的世界，具足三十二相、八十隨形好的莊嚴(yán)。同時，也希望投生到東方琉璃凈土中的所有人和自己一樣。

在一般宗教中，人與神是絕對不能平等的，而神所造的人也有等級之分。如印度教有四種姓的差別，基督教有上帝選民與非上帝選民的區(qū)別。封建社會中，帝王們總以自己為上天的代言人，號稱天子，以此奠定其至高無上的地位。宗教和階級的不平等，是造成社會不平等的根源。藥師如來所提出的平等思想，認(rèn)為理想社會必須建立在人與人平等的前提下。

因?yàn)樯鐣嬖谥黄降?，所以啟蒙主義思想家們才提出了平等的口號。早在啟蒙主義運(yùn)動出現(xiàn)前的兩千多年，佛教就提出了眾生平等的思想，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，人人皆能成佛。眾生與佛無二無別的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了究竟意義上的平等。

享有高度的自由

人不僅有財富、地位、愛情的需求，還有自由的需要?！吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”的名句，便將自由視作高于一切的需求。在理想的社會中，民眾的生存自由也是必要條件。藥師如來的本愿中，也談到未來凈土建設(shè)中民眾自由的問題。《藥師經(jīng)》說：

第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業(yè)。

藥師如來希望自己成佛時，智慧光明照耀無量無邊的世界，破除人間的愚癡和黑暗。在他建設(shè)的凈土中，民眾享有高度的自由，可以隨意所趣，作諸事業(yè)。

在專制社會里，人不能享受基本生存的自由，沒有人權(quán)，也缺乏信仰、言論等自由。啟蒙運(yùn)動思想家們提出的人權(quán)，正是基于對人類生存權(quán)力的尊重。一個人只要在不傷害他人的前提下，可以從事任何想干的事。在藥師如來設(shè)想的理想凈土中，每個公民也都擁有這樣的自由。他們不必為生存勞作，可以隨著自己的興趣、愛好，想做什么就做什么。

當(dāng)然，佛教所說的自由還有更深的內(nèi)涵。我們通常所說的自由，主要體現(xiàn)于社會活動及生活方式等方面。而人類的局限和生命內(nèi)在的煩惱，決定了人類不可能完全自由。凡夫都是生活在無明中，對宇宙人生充滿了困惑，這就使得他在認(rèn)識上不能自由；凡夫有種種煩惱和執(zhí)著，這就使得他內(nèi)在的心靈不得自由。佛法所提倡的自由，不只是外在的，更要解決有情生命內(nèi)在的困惑與煩惱，從而獲得最圓滿的自由。

與西方啟蒙主義的思想相比，佛法所說的自由，是具有更高意義的自由。它揭示了人類不自由的思想根源，闡明了造成不自由的本質(zhì)。這對追求真正自由的人類，無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

豐富的物質(zhì)條件

人生存在社會上，首先面臨著衣、食、住的需要。在基本生存得到滿足之后，人類會進(jìn)而尋求生存條件的改善。今天的社會，不斷發(fā)展科技和經(jīng)濟(jì)，目的無非是為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，使民眾更富足。對一般人而言，擁有財富是獲得幸福的必要條件。在藥師如來的本愿中，同樣重視物質(zhì)的改善，而不是讓大家過著苦行僧一般的生活。在藥師如來的本愿中，有三條愿說到凈土中豐富的物質(zhì)條件。《藥師經(jīng)》說：

第三大愿，愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

藥師如來希望自己成就的凈土中，有著豐裕的物質(zhì)條件。生活在凈土的有情，都能得到無盡的生活用品。凡是生活所需的一切物品，應(yīng)有盡有。任何人都不會覺得生活在這里有什么不便，或有所缺乏。經(jīng)中第十一、十二大愿，也說到凈土富足的生活。

第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身，后以法味，畢竟安樂而建立之。

第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

理想的社會，不僅解決民眾的衣食問題，生活用品、娛樂設(shè)施也非常豐富。民眾不僅有著優(yōu)越的物質(zhì)生活，精神生活也多姿多彩。

圓滿的教育內(nèi)容

人類精神文明的繼承弘揚(yáng)，主要是通過教育來完成。教育是培養(yǎng)國民良好素質(zhì)的關(guān)鍵?？山逃哪繕?biāo)是什么？我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人才？這幾年，國內(nèi)教育界也在思考這些問題。以往，許多大學(xué)只重視知識和技術(shù)的傳授，現(xiàn)在人們已經(jīng)意識到這一做法的缺陷，認(rèn)識到大學(xué)教育應(yīng)該重視素質(zhì)和能力的全面培養(yǎng)，要重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)，這也是許多有識之士的共識。藥師如來所建設(shè)的理想凈土中，也非常重視教育。在藥師如來的本愿中，有兩大愿說到教育。《藥師經(jīng)》說：

第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上菩提。

這兩大愿體現(xiàn)了藥師如來的教育宗旨，一是重視健康思想的養(yǎng)成，一是著眼民眾素質(zhì)的提高?！靶暗馈薄ⅰ皭阂姟倍际谴碇e誤思想及人性中的不良品質(zhì)，這是造成人格缺陷及社會不安定的根源。所以，藥師如來非常重視健康思想的教育。對于“行邪道者”，“悉令安住菩提道中”，對于“墮種種惡見稠林”者，“皆當(dāng)引攝置正見中”。

藥師凈土的另一教育宗旨，是培養(yǎng)高素質(zhì)的人，那就是成佛。在第九大愿中，藥師如來希望眾生“漸令修習(xí)諸菩薩道，速證無上菩提”。無上菩提就是佛果的成就。世上什么樣的人素質(zhì)最高呢？當(dāng)然是佛陀。佛陀具足一切智慧，斷除一切煩惱，具有無限慈悲，普度無量眾生。藥師凈土的教育，是培養(yǎng)這種高素質(zhì)人才的教育。

藥師凈土的教育內(nèi)容，是大乘菩薩道。第四愿中的“皆以大乘而安立之”，第九愿的“漸令修習(xí)菩薩行”，都告訴我們，藥師凈土的教育內(nèi)容為大乘。大乘佛教有三大內(nèi)涵：即菩提心、菩薩行、性空見。以大乘菩薩行作為教育內(nèi)容，依大乘菩薩道的思想去修行、生活，自然都能培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。

藥師如來的教育理念，正是今天社會教育中缺乏的。當(dāng)今社會為什么存在這么多問題？和教育有很大關(guān)系。我們的教育究竟要把人培養(yǎng)成怎樣的人，一個精良的工具，一個賺錢的機(jī)器嗎？法輪功如此粗糙的思想，為什么會侵入那么多知識分子的心靈呢？正是因?yàn)槲覀兊慕逃胁恢匾暼宋慕逃?，尤其是關(guān)于生命的知識，做人的知識，都驚人地薄弱。藥師如來的教育理念，對我們今天的教育很有參考意義。

完善的法律、道德

中國傳統(tǒng)的儒家強(qiáng)調(diào)德制，而西方現(xiàn)代的民主社會則重視法制。道德是靠內(nèi)在的自覺，法律是通過外在的約束。道德教育是長遠(yuǎn)的，法律作用則是及時的。道德的傳播會形成良好的民風(fēng)，法律的實(shí)施會建立有序的社會。二者雖然都有不足之處，但可以互補(bǔ)。在藥師如來的本愿中，也很重視道德與法律?！端帋熃?jīng)》說：

第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

藥師如來希望自己建設(shè)的理想社會中，每個公民都能取得菩薩資格，并按照三聚凈戒去生活、修行。

三聚凈戒，一為攝律儀戒，斷一切惡行，無惡不斷；二為攝善法戒，修一切善行，無善不修；三為饒益有情戒，利益一切眾生。這是凈土公民的三大行為準(zhǔn)則。三聚凈戒既是法律，也是道德，是兩者相互融合的表現(xiàn)。

今天的社會雖然是高度的法制社會，但觸犯法律、違法亂紀(jì)的現(xiàn)象卻比比皆是。整個社會出現(xiàn)嚴(yán)重的道德淪喪，世風(fēng)不正，人心不古。所以，國際社會都在呼吁道德重建。自古以來，宗教始終是道德建立的基石。相對其他宗教而言，佛教道德沒有排他性，也沒有絲毫負(fù)面作用，更為包容、圓滿。應(yīng)該說，提倡大乘佛教的道德，具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

良好的福利保障

在理想的社會中，福利保障也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家的福利保障都非常好，這代表了社會的進(jìn)步。在藥師如來的本愿中，有兩條大愿說到福利問題?！端帋熃?jīng)》說：

第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣 背僂、白癩顛狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家貧窮多苦。我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第六大愿是關(guān)于老弱病殘的保障，第七大愿是關(guān)于疾病、眷屬以及生活條件的保障。藥師如來希望在他建設(shè)的凈土中，所有想要申請加入的公民，不論原先條件如何，只要虔誠持誦藥師琉璃光如來名號，一切困境都能得到改善。

不久之前，我從書店購了一套《中國大學(xué)人文啟思錄》，其中匯集了許多國內(nèi)外著名學(xué)者在高校的演講。他們針對中國社會存在的各種問題提出了解決方案，但很少有人能從佛教的角度去探討問題，我覺得這是很大的缺陷。佛法是無盡的智慧寶藏，在中國流傳了兩千多年，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會的民眾生活、文明建設(shè)產(chǎn)生過巨大影響。今天，我們應(yīng)該繼續(xù)繼承并弘揚(yáng)，使之為當(dāng)今社會繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。