語(yǔ)文味教學(xué)法在散文寫作指導(dǎo)教學(xué)中的應(yīng)用

梁青

【摘 要】語(yǔ)文味教學(xué)法是一種新的教學(xué)語(yǔ)言。過(guò)去和目前流行的其他所有語(yǔ)文教學(xué)法，本質(zhì)上都是再現(xiàn)性教學(xué)。語(yǔ)文味教學(xué)法是中國(guó)語(yǔ)文教育史上明確提出的第一個(gè)表現(xiàn)性教學(xué)法，它給中國(guó)語(yǔ)文教育史貢獻(xiàn)了諸如語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、“一語(yǔ)三文” 教學(xué)模式、教學(xué)作品、教學(xué)主題、滲透生命體驗(yàn)、價(jià)值推送等一系列內(nèi)涵豐富而新穎的新概念。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文味教學(xué)法；定義；核心詞匯；關(guān)鍵句式

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）12-0012-03

一、語(yǔ)文味教學(xué)法的定義及特征

1. 語(yǔ)文味教學(xué)法的定義

經(jīng)過(guò)近17年的實(shí)踐探索和深入思考，程少堂先生新近構(gòu)建起了一種新的教學(xué)方法——語(yǔ)文味教學(xué)法，并反復(fù)斟酌，最終將其定義為：

語(yǔ)文味教學(xué)法，是以語(yǔ)文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過(guò)程中師生共生、共賞、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)為教學(xué)宗旨，以既要就語(yǔ)文教語(yǔ)文又要跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文，使教學(xué)成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的過(guò)程等為教學(xué)原則，以“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營(yíng)造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語(yǔ)文教師和學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)抒情言志，并實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。

2. 語(yǔ)文味教學(xué)法的特征

語(yǔ)文味教學(xué)法的基本教學(xué)模式是“一語(yǔ)三文”，具體說(shuō)來(lái)就是從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化4個(gè)維度觀照文本（包括閱讀文本和寫作文本，下同）的教學(xué)模式。這一模式的4個(gè)維度就如一篇文章的“起、承、轉(zhuǎn)、合”一樣，是有其內(nèi)在邏輯和規(guī)律的。從定義出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文味教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法有很大的不同，暫且概括如下：

（1）教學(xué)的表現(xiàn)性。語(yǔ)文味教學(xué)法特別強(qiáng)調(diào)滲透生命體驗(yàn)并以此為核心，通過(guò)文本教學(xué)表現(xiàn)自我，因而被稱為具有“熱美學(xué)”特征的“有溫度”的教學(xué)法，這是完全不同于傳統(tǒng)教法的。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是置身于文本之外的看客，對(duì)文本只是冷靜甚至冷漠的再現(xiàn)，是一種“冷美學(xué)”，所以，文本的主題（寫作題目）就是教學(xué)的主題（寫作主題）。而語(yǔ)文味教學(xué)法由于滲透了師生（作者）的生命體驗(yàn)，教學(xué)（寫作）時(shí)，教學(xué)主體（作者）會(huì)在文本（寫作題目）和自我生命之間找到契合點(diǎn)，這種“有我之境”的教學(xué)（寫作），最終生成的是一個(gè)全新的大于甚至高于文本主題（寫作題目）的教學(xué)主題（寫作主題）。

（2）教學(xué)的藝術(shù)性。在定義里，我們會(huì)看到審美、詩(shī)意、情感、作品等富有藝術(shù)氣息的字眼，這是語(yǔ)文味教學(xué)法有異于傳統(tǒng)教學(xué)法的又一大特征。語(yǔ)文味教學(xué)法把課堂教學(xué)視為藝術(shù)品的創(chuàng)作，運(yùn)用多種語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)手段來(lái)打造教學(xué)作品，師生在教學(xué)過(guò)程中陶醉于文本的詩(shī)意美感的同時(shí)，又共同創(chuàng)造著新的課堂的詩(shī)意美感，它是審美活動(dòng)也是造美活動(dòng)，它追求的是一種教學(xué)的藝術(shù)境界，因此往往具有極大的藝術(shù)感染力和震撼力。

（3）教學(xué)的游戲性。語(yǔ)文味教學(xué)法倡導(dǎo)的是教學(xué)的共生、互學(xué)、同樂(lè)。也就是說(shuō)，它不僅要求教學(xué)是創(chuàng)造真、善、美相統(tǒng)一的過(guò)程，還要求教學(xué)過(guò)程能同時(shí)達(dá)到“樂(lè)”的高峰體驗(yàn)，這是傳統(tǒng)教學(xué)法從未提及也不曾想到的。我們認(rèn)為，樂(lè)的高峰體驗(yàn)其實(shí)是一種掙脫一切束縛的精神無(wú)限自由的游戲狀態(tài)，游戲狀態(tài)是游刃有余的至高境界。這里所說(shuō)的樂(lè)，不是一般的快樂(lè)，而是莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”。與莊子的至樂(lè)一樣，語(yǔ)文味教學(xué)的至樂(lè)來(lái)自于“游”，就是莊子“逍遙游”之“游”，即思想與精神的自由和解放。

（4）教學(xué)的常式與變式。以往似乎還沒(méi)有哪種語(yǔ)文教學(xué)法分為常式和變式的，沒(méi)有常式與變式之分的教學(xué)法恰恰說(shuō)明該教學(xué)法還沒(méi)有提煉出支撐某種模式的固定維度。語(yǔ)文味教學(xué)法的常式就是“一語(yǔ)三文”的教學(xué)模式，它要求從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度全面觀照文本內(nèi)容，這四個(gè)維度以教學(xué)內(nèi)容為要素，一般是呈遞進(jìn)式來(lái)構(gòu)建教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)的；變式就是可以根據(jù)不同文本、不同情境、不同學(xué)情等不同教學(xué)因子的變化而有所突破、靈活變通的教學(xué)模式，可以重點(diǎn)從其中一個(gè)或兩個(gè)維度加以觀照。特別值得注意的是，語(yǔ)文味教學(xué)法將文章、文學(xué)兩個(gè)維度區(qū)別開(kāi)來(lái)了，而傳統(tǒng)教學(xué)法對(duì)此基本是混沌不分的——不要說(shuō)有這種區(qū)分的能力，恐怕連這樣區(qū)分的意識(shí)都沒(méi)有。

二、“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式中的基點(diǎn)：語(yǔ)言——散文寫作的情境化

語(yǔ)文味所希望的寫作不是主觀宿構(gòu)的寫作，而是自然生成的寫作。心里沒(méi)有寫的意識(shí)和沖動(dòng)，是寫不成真正的文章的。散文寫作因?yàn)槭潜磉_(dá)自我的思維活動(dòng)，就更要驅(qū)動(dòng)內(nèi)在的欲望。但是，寫作意識(shí)和沖動(dòng)不是任何人任何時(shí)候都能具有的，這就需要喚醒和激發(fā)。靠什么來(lái)喚醒和激發(fā)呢？語(yǔ)言。語(yǔ)文味教學(xué)法中的語(yǔ)言環(huán)節(jié)在散文寫作中主要解決“為什么寫”的問(wèn)題。

寫作前，大多數(shù)學(xué)生處于“沒(méi)有”的狀態(tài)，“沒(méi)有”卻要硬寫，當(dāng)然很難。這時(shí)，教師就要善于“無(wú)中生有”，因?yàn)椤坝小保拍堋皩憽薄Ｔ鯓印盁o(wú)中生有”呢？程少堂曾說(shuō)，“做人要‘公，作文要‘私，即要發(fā)私情，寫私見(jiàn)，用私語(yǔ)。”語(yǔ)言環(huán)節(jié)就是要從“私”處入手，用語(yǔ)言點(diǎn)燃學(xué)生寫作的靈感，創(chuàng)設(shè)具有語(yǔ)文味的寫作生態(tài)環(huán)境，引發(fā)學(xué)生的“私情”“私見(jiàn)”，特別是散文，這樣，整個(gè)寫作過(guò)程才會(huì)有溫度，寫出的文章也才會(huì)有溫度。這是語(yǔ)文味教學(xué)法指導(dǎo)散文寫作至關(guān)重要的第一步，這個(gè)過(guò)程我們稱之為“情境化”，也就是俗稱的“暖場(chǎng)”，或叫做“暖筆”吧。

1. 語(yǔ)言環(huán)節(jié)在散文寫作教學(xué)中的作用

為什么說(shuō)語(yǔ)言環(huán)節(jié)是散文寫作的重要一步呢？散文要釋放自我，表現(xiàn)自我，教師必須要先把學(xué)生帶入一種情境，促使他們進(jìn)入強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的釋放欲望，這樣，他們心里才會(huì)自然生成一般所謂的立意、基調(diào)、情感、主題，也才能發(fā)生接下來(lái)的寫作思維的演繹和表達(dá)，也才可能有好的散文。這有點(diǎn)類似于孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)狀態(tài)。寫作情境渲染得好，暖場(chǎng)暖得好，學(xué)生就會(huì)躍躍欲試，筆下發(fā)熱，渴望表達(dá)；反之，硬擠牙膏式的寫作是不可能出好散文的。從這個(gè)意義上說(shuō)，好散文是情緒和欲望造就的，是渾然天成的，是“天工開(kāi)文”。這個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言是整個(gè)寫作教學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是散文寫作的動(dòng)力源泉，在一定程度上，它決定著散文境界的高低。如何將學(xué)生潛藏的生命體驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言環(huán)節(jié)激發(fā)到爆發(fā)狀態(tài)，這里面大有學(xué)問(wèn)，值得研究。endprint

2. 散文寫作語(yǔ)言環(huán)節(jié)應(yīng)用例說(shuō)

我們讓學(xué)生寫一篇關(guān)于竹的散文，如果他心里沒(méi)有任何情緒和欲望，是斷然寫不出來(lái)的。他需要“有”一種散文寫作的情境，這種情境應(yīng)該是有別于其他文體寫作的情境的，它是孕育情思的場(chǎng)。散文寫作是抒寫自我的過(guò)程，是“有我”的“熱寫作”，每個(gè)人對(duì)于竹，所思所悟不盡相同，這種不同和他內(nèi)心的生命體驗(yàn)是息息相關(guān)的。他需要賦予竹更多的審美價(jià)值和生命內(nèi)涵，在竹和作者之間找到感情的共通點(diǎn)，以竹來(lái)抒情釋理，借竹看到更多，喚醒更多，感悟更多。

教師可以在這個(gè)環(huán)節(jié)講述歷史上關(guān)于竹的奇聞?shì)W事，可以展示關(guān)于竹的中國(guó)書畫，可以聽(tīng)讀關(guān)于竹的詩(shī)文曲賦，可以暢談自己對(duì)竹的認(rèn)識(shí)和感受，以此引發(fā)學(xué)生心中對(duì)竹升起的裊裊情思，才可能生成即將開(kāi)筆寫作的這篇散文對(duì)竹的立意和基調(diào)。鄭板橋畫竹，也正是因著“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)與疏植密葉之間，胸中勃勃遂有畫意”的情境。心里“有”了，筆下才能“有”。我們的散文寫作教學(xué)，要用語(yǔ)言營(yíng)造出類似的情境，目的就是讓學(xué)生把眼中之竹化為胸中之竹，再把胸中之竹生成筆下之竹，這個(gè)過(guò)程是讓學(xué)生從生活狀態(tài)進(jìn)入審美狀態(tài)，再由審美狀態(tài)走向藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。所謂“意在筆先”，“一語(yǔ)三文”中的語(yǔ)言環(huán)節(jié)的任務(wù)就是“蓄意”。

3. 關(guān)于散文寫作語(yǔ)言環(huán)節(jié)的說(shuō)明

語(yǔ)文味教學(xué)法第一環(huán)節(jié)的語(yǔ)言，可以來(lái)自寫作題目本身的語(yǔ)言文字的靜態(tài)分析（與題目或話題相關(guān)的語(yǔ)言積累和訓(xùn)練），可以是教師直接用教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行的激趣導(dǎo)入，也可以是散文寫作開(kāi)場(chǎng)運(yùn)用的各種媒介載體和教學(xué)手段（比如圖片、音樂(lè)、視頻、文字材料等），還可以是師生之間圍繞寫作題目展開(kāi)的微對(duì)話，不一而足。需要說(shuō)明的是，無(wú)論運(yùn)用哪種語(yǔ)言開(kāi)場(chǎng)，都不能游離話題、無(wú)關(guān)痛癢，必須貼合題目（或話題）本身，甚至要與教學(xué)主題（寫作主題）暗合，目的就是“無(wú)中生有”。這個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)言是直觀感性的、基礎(chǔ)性的、引入性的、生發(fā)性的，不涉及語(yǔ)言深層的品味賞析和運(yùn)用。

三、“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式中的重點(diǎn)——文章：散文寫作的結(jié)構(gòu)化

語(yǔ)文味教學(xué)法相較于傳統(tǒng)教學(xué)法的一大特點(diǎn)，就是區(qū)分了文章和文學(xué)的教學(xué)。關(guān)于文章和文學(xué)環(huán)節(jié)的寫作指導(dǎo)，我們采用程少堂提出的“豐肚法”。所謂豐肚法，就是為解決作文教學(xué)中學(xué)生在有了初步立意之后，仍然覺(jué)得無(wú)話可寫或內(nèi)容干癟這一普遍性問(wèn)題而提出的一種深層次的寫作思維訓(xùn)練方法。它是一種既反映文章規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，又具有很強(qiáng)操作性的新的作文教學(xué)方法。它源自元人喬夢(mèng)符提出的著名的“鳳頭、豬肚、豹尾”之說(shuō)。豐肚法依次（邏輯上由宏觀到微觀，不能互換位置）由物（主旨立意、感情基調(diào)、素材）、序（結(jié)構(gòu)、層次）、趣（技法）三個(gè)步驟組成。文章環(huán)節(jié)主要由物和序兩步構(gòu)成，文學(xué)環(huán)節(jié)將涉及到趣的問(wèn)題。現(xiàn)在，我們就以豐肚法為理念，探討散文寫作的主體部分如何展開(kāi)的問(wèn)題，這是寫作的重心所在，主要解決的是“寫什么”和“怎樣寫”的問(wèn)題。

1. 文章環(huán)節(jié)（豐肚法）在散文寫作教學(xué)中的作用

其實(shí)，如果教師第一環(huán)節(jié)的語(yǔ)言引入成功，一篇散文的主題立意、感情基調(diào)很快就可以確立了（也就是散文的神），文章的輪廓框架也隨之而生了，因?yàn)檫@時(shí)他心里已經(jīng)“有”了。接下來(lái)要做的，也是最重要的，就是把這個(gè)抽象的、模糊的主題輪廓具體地、明晰地描畫出來(lái)。以下分兩個(gè)步驟說(shuō)。

第一步：抽象主題輪廓化。當(dāng)代寫作學(xué)理論認(rèn)為：“在結(jié)構(gòu)布局中，最首要也是最重要的不是文章的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾這些文本表層的篇章問(wèn)題，而是在一篇文章中，你用什么基本的事實(shí)材料來(lái)體現(xiàn)你的文章中心、立意，這幾個(gè)方面的事實(shí)材料，就成為了你一篇文章的大體輪廓，也是你文章的主要結(jié)構(gòu)。”可見(jiàn)，輪廓化就是圍繞文章的初步立意或主旨，選擇材料，使文章形成一個(gè)概貌的過(guò)程，或者說(shuō)，就是選擇典型材料，從不同的角度，渲染（重復(fù)）和反襯（對(duì)比）主題、立意的過(guò)程。有了好的素材，文章就能言之有物。

第二步：抽象主題層次化。“豐肚法”認(rèn)為，層次化即將文章抽象的主題、主旨或中心具體化的那些材料或分論點(diǎn)進(jìn)行有序化、結(jié)構(gòu)化。當(dāng)代寫作學(xué)理論研究表明：抽象主題層次化的思維路徑，即典型材料層次化的思路大體有三個(gè)角度，一是按照時(shí)間順序?qū)哟位前凑湛臻g順序?qū)哟位前凑者壿嬳樞驅(qū)哟位＿@就是言之有序。需要強(qiáng)調(diào)的是，散文這種形象性、抒情性很強(qiáng)的文本，其中也是很講邏輯的。邏輯性強(qiáng)的抒情散文，藝術(shù)表現(xiàn)力也更強(qiáng)。形象思維中善于講邏輯，這就是語(yǔ)文味教學(xué)法的辯證法。

散文形散神不散，神定了，形（能體現(xiàn)立意的素材、篇章結(jié)構(gòu)的層次）也就呼之欲出了。呼之欲出這個(gè)詞在繪畫藝術(shù)里是個(gè)令人神往的很美妙的詞，但在寫作過(guò)程中，卻恐怕是相當(dāng)多學(xué)生的痼疾，也是傳統(tǒng)寫作教學(xué)法長(zhǎng)期面臨的尷尬。寫作是發(fā)私情的過(guò)程，你的私情總是處在呼之欲出的境地而無(wú)法釋放出來(lái)，到最后剩下的就只有欲而不出的焦灼了。豐肚法（就是寫作中的文章環(huán)節(jié)）正是為解此困而誕生的作文教學(xué)法。散文寫作一旦突破了這一瓶頸，就是一片開(kāi)闊地了。

2. 散文寫作文章環(huán)節(jié)應(yīng)用例說(shuō)

文章展開(kāi)、明晰的過(guò)程其實(shí)就是素材和層次的重復(fù)或反襯。說(shuō)到素材，傳統(tǒng)教法是教學(xué)生找素材，找是帶有主觀強(qiáng)制性的。但正如前所說(shuō)，語(yǔ)文味教學(xué)法希望的是一種自然狀態(tài)下的寫作，語(yǔ)言環(huán)節(jié)鋪墊渲染得到位，又哪里需要刻意找素材呢？素材不是粘貼拼湊上去的，而是從感情立意這棵大樹(shù)上生出來(lái)的。散文的寫作，因?yàn)樽髡吒星樯顡达枬M，所以素材源源而來(lái)，他只需從中“選擇”而不是“硬找”，然后按邏輯次第寫開(kāi)，有條不紊。每一次的渲染或?qū)Ρ龋际且淮挝恼仑S滿的過(guò)程。

當(dāng)學(xué)生對(duì)他所要寫的竹的散文的主旨立意、感情基調(diào)確定為“不屈的氣節(jié)、高潔的操守、堅(jiān)貞的韌性”之后，就可以放筆開(kāi)寫了。比如，看到翠竹上一節(jié)一節(jié)瘦硬的竹節(jié)，就會(huì)感到竹子瘦硬的氣質(zhì)，就會(huì)自然聯(lián)想到具有瘦硬氣質(zhì)的人和民族，因?yàn)闅赓|(zhì)就是竹和人的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，于是可以先把竹節(jié)輪廓化為竹子、文人、國(guó)家民族（文化、文明）之氣節(jié)，這就是文章的大體之物了；接著，可以從植物屬性的竹寫到竹品格的文人，進(jìn)而寫到國(guó)家民族的竹文化和竹文明，這是一種由表及里、由淺入深、由實(shí)到虛的事理邏輯，它構(gòu)成了文章環(huán)節(jié)的序，我們看到，這個(gè)序是自然生成的；由眼前之竹展開(kāi)聯(lián)想，從而化為胸中之竹，匯聚筆端時(shí)，從眼中植物的竹寫到梅、蘭、松、菊、蓮，再想到以畫竹聞名的“揚(yáng)州八怪”鄭板橋，捕捉他若干瘦硬的細(xì)節(jié)（如“竹”詩(shī)畫中的人），再把這些細(xì)節(jié)連綴組合成片斷鏡頭，由此及彼、推而廣之想到，這樣瘦硬的人不止一個(gè)（如“竹林七賢”、蘇東坡等具有竹子品格的文人），然后反復(fù)敘寫，或還可以寫一兩個(gè)沒(méi)有瘦硬氣質(zhì)的反例作為對(duì)比，如此這般多次渲染、對(duì)比之后，再寫具有竹子精神的國(guó)家民族，最后回到眼前的所見(jiàn)之竹，顯然，這時(shí)的竹已不再是最初完全植物的青青翠竹了，它已賦上了人格、國(guó)格的文化屬性了，它已是具有象征性的美學(xué)意象了。回看整篇散文，一切順理成章，首尾圓合，收放自如，天衣無(wú)縫。這樣寫作，文章如何不豐滿呢？

其實(shí)，寫竹就是在寫人，寫人又是在寫竹，對(duì)竹的情感就是對(duì)人的情感，每寫一層，情感就升華一層，更深一層。整個(gè)過(guò)程，教師要做的就是引發(fā)學(xué)生圍繞立意、感情這個(gè)神，不斷地展開(kāi)豐富的、合理的、有序的聯(lián)想，即反復(fù)的渲染（對(duì)比）。散文中的聯(lián)想強(qiáng)調(diào)合理、有序，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)想虛構(gòu)的邏輯性問(wèn)題，這一點(diǎn)不可忽視。聯(lián)想越多，素材就越多，渲染（對(duì)比）越多，文章就越豐滿。可以說(shuō)，聯(lián)想（渲染、對(duì)比）是散文寫作最基本的方式和技法。

3. 關(guān)于散文寫作文章環(huán)節(jié)的說(shuō)明

馬正平說(shuō)得好：“寫作行為的最大特點(diǎn)是時(shí)間性、過(guò)程性，正是這個(gè)歷時(shí)性，才產(chǎn)生了寫作的復(fù)雜性、隨機(jī)性、語(yǔ)境的變化的當(dāng)下性，而共時(shí)的構(gòu)思對(duì)寫作過(guò)程中的隨機(jī)因素是無(wú)法預(yù)料的，因此，構(gòu)思的共時(shí)性、靜態(tài)性天生與寫作行為的歷時(shí)性相矛盾，對(duì)寫作行為具有宿命的破壞性。”

照此，文章是不需要常人所謂謀篇布局的。文章環(huán)節(jié)承語(yǔ)言環(huán)節(jié)而來(lái)，自然生出散文的神，所以文章這一步可以說(shuō)是把散文的大局生出來(lái)了，我們就要運(yùn)筆寫作了。這時(shí)，思維必然要從語(yǔ)言的空間共時(shí)性狀態(tài)轉(zhuǎn)入文章的時(shí)間歷時(shí)性狀態(tài)。

文章環(huán)節(jié)定了散文的神。神可以生物（輪廓化），由神吸附的素材，再散也不會(huì)偏不會(huì)亂，而是形中見(jiàn)神，雜而有章；神可以生序（層次化），散文的神決定著各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在邏輯、深層結(jié)構(gòu)，先寫什么后寫什么，上下文之間的銜接過(guò)渡，都要依順著這個(gè)神，朱熹說(shuō)的“文者，順理而成章之謂也”，這個(gè)“理”大約就是神了。（未完待續(xù)）

（編輯：楊 迪）endprint