大學生家國情懷的現狀及其對策

劉帆+陳敏

摘 要：家國情懷伴隨中國自西周以來漫長而輝煌的歷史走到今天，其中充溢著一代又一代人民精忠報國的浩然正氣和民族氣節。而面對當今復雜多變的國際國內形勢，大學生心中的“修身齊家治國平天下”的意識并不樂觀。因此，為實現中華民族偉大復興，對社會主義建設接班人的家國情懷教育尤為迫切。與時俱進，克服思想政治教育傳統弊端是增強大學生家國情懷的有效途徑。

關鍵詞：家國情懷；大學生；思想政治教育

[中圖分類號]：G621 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06--03

一、家國情懷的內涵界定及成因分析

1.家國一體的內涵體現

錢穆先生說：“有家而有國，次亦是人文化成。中國俗語連稱國家，因是化家成國，家國一體，故得連稱。”錢穆闡述的“家國一體”就是家國情懷的集中表現。1在以血緣關系為脈動的家國同構的政治管理模式中，血緣關系與政治關系相聯結是古代中國倫理政治有效性的根基，是“忠君孝親”等一系列專制制度的道德觀念、規范的社會基礎，是封建權力得以安全長久運行的根本保證。

從先秦“修身齊家治國平天下”，漢代“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉”，三國“鞠躬盡瘁、死而后已”，唐代“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”，兩宋“精忠報國”，明清“天下興亡、匹夫有責”，民國“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，再到當代“為實現中華民族偉大復興”的中國夢而奮斗終生。家國情懷作為一種經久不衰的話題，橫貫中國自西周以來的歷史，展現在各種文學藝術形式之中。歷朝歷代都有無數仁人志士表達對國家獨立昌盛，人民安居樂業的期盼并為此奮斗終生。家國情懷的內涵也因而隨著歷史的發展而不斷豐富完善。

家國情懷是一個人對自己祖國和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是一種高尚的情操，是對國家的一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。家國情懷當屬中華傳統文化中最寶貴也最活躍的精神資源。2

2.家國情懷形成的原因分析

從古至今，家國情懷始終作為一種主旋律為中華人民所傳唱，它的出現絕不是偶然。家國情懷作為一種情感在西周和中國整個封建社會錯綜復雜的各種社會因素的交互影響下產生。

首先，小農經濟使家族地位提升。古代中國生產的基本形式小農經濟的出現可以追溯到春秋戰國，以家庭為單位、自給自足、生產工具簡陋的因素決定了其分散性、封閉性、自足性的弊端，這些固有弊端潛移默化地影響著人們的觀念意識和文化傳統。對土地的依賴性，生產經營規模狹小，致使人們的活動空間相對狹窄，聚族而居使得家族構成穩固的社會基本細胞的形態加深了血緣關系與政治關系的結合。小農經濟伴隨封建社會的發展始終，其深受自然條件左右、不堪一擊的脆弱性使得人民渴望“明君”來改善自身生活處境。

其次，宗法制使君父權威相得益彰。以血緣關系為紐帶的宗法制確立了父權在家族中的統治地位，使得國家和家庭在組織方面的共同性更加突出，即他們的組織系統和權利結構都是嚴格的父權家長制。具體表現為：在家庭中，父親有最高權威；在國家中，群主享有最高權力。從國家范圍來看，宗法制把君、父的角色合二為一，使皇帝既具有至高無上的政治權利，同時又可以成為天下所有人都必須孝敬的父母，從而導致“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門”的以忠孝治天下，治國與其家相互為用。3宗法管理的完善又反過來進一步深化和鞏固了政治、經濟統治的血緣化特征及其社會基礎，最終為中國政治所無法棄置。

最后，儒家文化使家國一體深入人心。家國情懷形成的直接因素是儒家倫理學說。儒家歷來主張以己推人，由近及遠，將處理血緣關系的原則推廣到社會關系之中。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”按這種由近及遠的思想邏輯，儒家認為：家是縮小的國，國則是放大的家。4《禮記·大學》說：“古之人明明德于天下者，先治其國，欲治于其國，先齊其家”。儒家思想還一貫主張：忠君孝親。儒家文化與家國情懷相輔相成，儒家文化為家國情懷的形成提供了思想基礎，家國情懷不斷引起人們的共鳴，加深了人們對儒家文化的認同，從而使家國情懷歷久彌新。

二、大學生家國情懷的現狀調研

無論是中國古代知識分子把“修身、齊家、治國、平天下”作為最高的價值追求，還是學子紛紛呼吁“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，或者是五四運動時期學生吶喊的“誓死力爭”、“保我主權”，都包含著深沉而濃烈的家國情懷。歷史行走到今天，雖然大部分大學生對家國情懷在認知和行動上是理性的，但仍有部分大學生對其認識不夠全面。

1.傳統文化的傳承日見沒落

傳統文化作為家國情懷的載體，是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的具有相對穩定性的文化，承載著中華民族幾千年的文化記憶和民族往事，集中展示著我們的民族性格、民族氣質、風俗習慣和精神傳統，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。5傳統節日是其主要表現形式，包含著在一定社會群體中約定俗成、時代相傳的豐富多彩的傳統習俗。因此，傳統節日之所以能夠綿延數千年保留至今，取決于其深厚的歷史底蘊和文化內涵。然而，在調查中，有近一半的大學生對于“是否熱愛中國的傳統文化”一題選擇了“一般”，33.7%的大學生表示自己不太重視傳統節日的意義，6春節，端午節，中秋節這些能夠代表中國走向全世界的傳統節日卻在當代部分大學生的心中處于尷尬位置。在相當一部分大學生看來，慶祝傳統節日就意味著放假，鮮有人在意、體味傳統節日的文化內涵。雖然在全球化的今天，外國節日在中國大學生中廣受歡迎無可厚非，但調查顯示7%的大學生本末倒置6，貶低祖國傳統節日和習俗的態度得以看出其家國情懷的淺薄。大學生對以古代文學、傳統戲曲，傳統繪畫為代表的傳統文藝的繼承更是嚴重不足。

2.國情現狀的發展無人問津

當大學生對國家政策、國家實事漠不關心，對民間疾苦缺乏關注，“兩耳不聞窗外事”，家國情懷、憂患意識就無從談起。經濟的高速發展帶來信息的快速傳播，大學生作為年輕朝氣的一代，理應有能力利用各種網絡媒體了解國家現狀。事實上，據調查，66%的大學生表示“上網時，用在了解國情現狀上的時間較少”，12%的大學生對國家大事“一點也不了解”，還有一小部分表示對國家大事的了解基本源于聽周邊人的討論6，被動關注國家大事。大學生利用網絡媒體更多地去追隨娛樂的動向，他們中大部分人認為：國家實事與我無關或者國家政策枯燥無味。而只有在國家政策關系到他們切身利益時他們才會主動選擇關注，比如2015年考研時間的調整。大學校園里對于黨的會議，政府工作報告的學習也只是流于形式并沒有實質內容。擁有家國情懷還表現在對國家事務有責任的積極參與上。改革開放以來，我國的民主制度不斷完善，然而大學生作為有選舉權和被選舉權的公民對這一權利的行使并不令人滿意。43%的大學生懷疑選舉的民主性、公正性6，對于人大代表的候選人缺乏了解，往往大學生選舉只是“走過場”；大生極度缺乏行使被選舉權的意識，認為自己當選人大代表是“完全不可能的事”。

3.國家民族的認同不容樂觀

當代大學生不僅是獨生子女的一代，更是在全球化的環境中成長起來的一代，這些因素決定他們更加關注自我而集體、民族意識稍弱。另外，我國多年實施的愛國主義教育，多是對傳統文化尤其是近現代歷史知識的單向灌輸，對微觀層面的日常行為缺乏明確的引導，導致大學生知與行間的脫離，最終流于空洞低效的說教。7這與大學生思想獨立、敢于挑戰權威的個性形成對立，導致大學生厭煩枯燥唯理的家國情懷教育。與此同時，全球化已成為一種普遍現象，不僅表現在經濟領域，而且已滲透到政治和文化領域。據調查，面對西方國家標榜的自由、民主等與我國政治文化大有不同的霸權文化的強勢滲透，37%的大學生好奇而又向往，32%接受調查的大學生表示如果有可能將會移居海外，不打算移居海外的只有26%，18%的大學生對此猶豫不決。6加之近幾年來社會問題如食品安全問題、惡意傷人問題、官僚腐化問題頻發，大學生對所接受的教育不禁提出質疑，更加向往看似是“大同社會”的西方國家，對本國的信任和認同感也隨之降低。建立在國家認同感基礎上的家國情懷也必然降低。

三、升華大學生家國情懷的必要性分析

大學生是祖國未來發展的主力軍，他們即將參與到建設祖國繁榮昌盛和保障人民安居樂業以及描繪社會主義藍圖的浩大工程中去，他們決定著未來共產主義的實現。家國情懷隨歷史一路走來，演繹了無數仁人志士精忠報國的經典篇章，是激勵當代大學生展現民族氣節的精神支柱，是使大學生把個人命運和國家命運緊密聯系在一起的紐帶，是中華民族凝聚力、向心力的心理基礎。升華家國情懷是大學生傳承中華文化的首要環節，也是使大學生廣泛參與國家事務，發展民主的不竭動力。

首先，家國情懷是民族精神的本源，是增強民族凝聚力的心理基礎。以家國情懷為思想理論基礎的中華民族精神是中華民族在五千多年的共同生活和社會實踐基礎上形成的文化，集中體現了中華民族特有的精神品質、價值觀念與價值追求，它迸發出巨大無窮的民族凝聚力，使無數人民與國家形成共同體，休戚相關，生死與共。當代大學生傳承和弘揚民族精神，增強民族凝聚力，就必須從本源出發，繼往開來，與時俱進，不斷為家國情懷增添時代內容。魯迅說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發展起來，中國才有真進步。”當代大學生關系著黨和國家的前途和命運，首先要擁有家國一體的家國情懷才能使中國立于不敗之地，在和平穩定的環境中勇攀高峰，取得“真進步”。

其次，家國情懷是中華文化的主旋律，是發展中華文化的關鍵。從漫漫五千多年的傳統文化到當代社會主義核心價值觀，家國情懷始終是中國文化的主旋律。傳統文化是家國情懷的載體，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志，是中華人民的精神紐帶，家國情懷滲于其內，寓于其中。在開放多元的當今社會，越來越多的傳統文化被遺棄，更悲哀的是中國未來發展的主力軍對傳統文化的傳承缺乏興趣。要實現中華民族的偉大復興，增強大學生對國家的認同感，抵制西方國家的文化滲透，首先要復興中國傳統文化，從最根本的、最能引起大學生共鳴的主旋律做起日益成為人們的共識。中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》將24字核心價值觀分成國家、社會、個人3個層面，這種將涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，暗合了傳統的家國一體理念。同時核心價值觀為“家國情懷”注入“公民意識”、“ 社會意識”的現代文明元素。7

最后，家國情懷是參與意識的外化，是發展民主的動力。當今，家國情懷是對國家的責任感，是一切為社會主義建設添磚加瓦的行為。大學生作為新生力量，首先要有家國情懷才能長久地為祖國發展建言獻策，真正以國家興衰為己任，為中國的發展提供更多的智力支持。更多的有序參與是中國社會達到民主、法治前提。因此，發展、完善民主需要中國人民的共同參與，尤其需要作為民族希望的大學生的積極參與。大學生的家國情懷使得其參與意識內化于心，為大學生利用廣泛知識促進中國民主提供了途徑。

四、升華大學生家國情懷的對策分析

對大學生的思想政治教育是當代大學生接受家國情懷教育最直接、最主要的渠道，因此，科學正確地、克服舊有弊端地利用思想政治教育來實現“修身齊家治國平天下”的家國情懷教育顯得尤為迫切。

首先，拓展家國情懷內容。傳統的思想政治教育多是機械地傳授家國情懷的相關知識概念，內容局限于書本，與大學生的生活實際相脫離。除此之外，教育者引用的例子不是陳舊老套而不能符合現實生活就是空洞而使大學生厭煩。為加強大學生的家國情懷，不僅要做好相關基本理論的教育，更要立足當今國際國內形勢，對家國情懷“取其精華，去其糟粕”，與時俱進地開展教育。第一，關于進一步做好家國情懷相關理論知識的教育，要求教育者突破書本的禁錮，增強滲透意識和能力，把國家的政策和黨的會議帶入課堂之中，側重于社會主義核心價值觀的教育。在全球化的背景下，對大學生進行的家國情懷教育應當站在國際大局之上，把熱愛祖國與熱愛世界、銘記歷史與展望未來、提高認知與升華情感的辯證統一，增強大學生理性而開放的家國情懷。第二，關于利用傳統文化來進行家國情懷教育時，要求教育者把握家國情懷中民族意識、憂患意識的核心，探索傳統文化中蘊含的為人們忽視的家國情懷，而對于那些不符合當今社會實際的部分傳統經典，教育者也不應回避，應詳細講解被社會發展所淘汰的經典之所以不再被承認的原因。不僅弘揚家國情懷的優秀傳統文化，而且結合時代與社會的需要增添新成分，拓展家國情懷的內容。

其次，改進家國情懷教育方法。傳統的家國情懷的思想政治教育往往采取“滿堂灌”的課堂組織形式，教師作為知識的擁有者在整個教育過程中占有主導地位，缺乏與大學生的互動，家國情懷教育只停留在說教層面而對大學生的情感沒有投入太多的關注。致使家國情懷的教育出現教育者侃侃而談，孤芳自賞；受教育者沉默寡言，不以為然的尷尬局面。要增強大學生的家國情懷，教育者應尋求一種適合大學生思維活躍特點的教育方法來改變傳統的理論灌輸，使大學生認同家國一體的精神。第一，采用多種課堂組織形式，避免一言堂。教育者應采用對話式、討論式、組織社會實踐等符合大學生心理特點，深受大學生歡迎的課堂組織形式并合理分配時間。要做到這些，首先要求教育者轉變角色，與學生建立平等，友好的師生關系，傾聽學生的想法，尊重學生的觀點，營造一種民主平等的學習氛圍。第二，廣泛利用媒體，使教育走出課堂。對家國情懷的思想政治教育不應當局限于課堂的狹窄范圍內，而應走進大學生的生活和心靈。新時期，教育者必須主動占領網絡媒體這片高地并自然使用年輕人的交流方式和交流語言，改變說教形式，充分展示親和力和感召力，使家國情懷不斷引起大學生的共鳴。

最后，革新家國情懷教育理念。家國一體在封建社會中產生和發展，因此不可避免地帶有封建社會的糟粕，比如，人們把對父權的尊重轉移到服從政治權威上，因而阻礙開展平等民主的政治參與。加之在社會主義建設初期，我國強調集體主義，積極宣揚“全心全意為人民服務”的奉獻精神，而忽視了對學生個性的培養。在這樣一種思維影響下的大學生政治社會化最終結果，會培養出重情感、輕理性，重道德、輕法律，重義務、輕權利的政治畸形兒。這樣一種輕理性、法律、權利的政治品質在社會主義市場經濟時代同樣是很不穩健的，一旦身逢民主管理風氣不濃、封建家長制盛行的組織環境，只能引導他們去順從、去遷就，或專制、獨裁，去復生那些已經被五四運動先驅們否定了的傳統的國民劣根性，而不能激發他們去追求政治上的民主、人格上的平等，參與契約在先的各類有序競爭。所以，我們大聲疾呼在高校進行家國情懷教育的思想政治工作中，轉變針對家國情懷的教育理念，關注個性發展并堅持用科學的國家觀念和憲法精神武裝當代大學生的頭腦。8唯有如此，家國情懷才能在社會主義初級階段培養“四有”公民，建設民主法治國家，實現中華民族偉大復興中發揮正向積極作用。

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