探求文學創作的“第三空間”

摘 要：“第三空間”是后殖民主義理論家霍米·巴巴提出來的。它既不僅僅屬于“自我”，也不單單屬于“他者”，而是“居于兩者之外的中間位置，混合兩種文化的特征”。本文旨在以《中國佬》為例研究美籍華裔女作家湯亭亭在探求文學創作“第三空間”方面作出的努力。

關鍵詞：后殖民主義；第三空間；華裔文學

作者簡介：王德潔（1989.4-），漢族，山東省濱州市人，北京交通大學語言與傳播學院研究生，英語語言文學專業。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06--01

一、湯亭亭和《中國佬》

湯亭亭，祖籍廣東，生于美國。現任加州大學伯克利分校英國文學系教授。作為第二代移民，湯亭亭的華裔身份和美國經歷為她的創作提供了大量素材。她的處女作《女勇士》一經出版就榮獲多個國家級大獎。繼《女勇士》之后，另一部著作《中國佬》于1980年面世并于1981年獲頒美國國家圖書獎，其在當時美國的影響力甚至超過《女勇士》。

《中國佬》一書中，以一個家族的移民史為鏡，映射出一部完整的美華裔移民史。作品生動再現了首批華裔美國人在美國的悲慘遭遇和不懈奮斗。填補了歷史的空白。其歷史和現實意義遠遠超出文學作品本身的意義。

二、霍米·巴巴和“第三空間”理論

霍米·巴巴（Homi K. Bhabha）生于印度孟買，現任哈佛大學英美文學與語言講座講授。巴巴是著名的后殖民理論家，與愛德華·薩義德、加亞特里·斯皮瓦克并稱為后殖民理論的三駕馬車。巴巴本人在后殖民主義理論界有著舉足輕重的地位，其理論貢獻更是有著廣泛的影響力。其主要批評著作有《文化的定位》以及他主編的《民族與敘事》。“第三空間”這一概念是正是在《文化的定位》一書中被提出的。

巴巴指出“今日文化的定位不再來自傳統的純正核心，而在不同文明接觸的邊緣處和疆界處有一種富有新意的、‘居間（in-between）的、混雜的身份正在形成；所有流散的族裔（包括身處多元文化社會中的移民），只能處于一個‘文化之間的世界，即第三空間，在矛盾的沖突和傳統中創造自己的身份認同。”

三、“第三空間”在《中國佬》中的構建

第三空間的構建是一個復雜的過程。《中國佬》中，湯亭亭依次塑造了五個主要的“中國佬”形象，他們分別是中國來的父親，檀香山的曾祖父，內華達山脈的祖父，生在美國的父親和在越南的弟弟。而塑造人物形象和刻畫情節的過程也正是作家力圖構建“第三空間”的過程。

作者對“第三空間”的構建首先體現在敘事策略上。作家在作品中大膽運用“講故事”的敘事手段，從而形成了西方背景下的中國敘事。“講故事”的策略，在中國長篇小說中運用十分廣泛。最為典型的當屬四大名著之中的《西游記》和《水滸傳》。《西》和《水》的文本都是由多個故事組成，它們各不相同，但是主題卻是統一的。“講故事”在西方文學作品中并非主流敘事手段。而作家卻大膽運用歷史和現實素材，搜集整理從父輩那里聽來的關于中國的故事，而后進行大膽地吸收和再創作。使得中式的敘事策略在西方背景下得以呈現。

其次，中西元素的巧妙“混雜”（Hybridity）是“第三空間”得以構建的又一重要基礎。《魯濱孫歷險記》一章中魯濱孫的故事在情節設計上像極了笛福的作品《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的經歷。但是這里，作者卻給了主角一個新名字“Lo Bun Sun”并在故事中加入了許多中國元素。作者在開篇說道，這是一本“從中國帶來的書”，暗指這是發生在中國人身上的故事。再例如文中“磕頭”“洞穴”“公社”以及對“Lo Bun Sun”的中文讀音的解釋等等。作者成功地將自己“中國情結”融入到創作當中，與西方的經典故事進行混雜。

最后，作品在大量使用中國元素地同時又充分體現了西方后現在主義的寫作特色即互文性（Intertextuality）。互文性是典型的后現代主義寫作的特點。法國女權主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其著作《符號學》中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉化。”也就是說，任何的文本都包含對其他文本的吸收與轉化。而這一點在《中國佬》中得到了充分的展現。最典型的莫過于其對經典文本或故事的改寫。比如開篇《關于發現》一篇就是對《鏡花緣》中故事的改寫，將古代中國的女兒國搬到了北美。再如對《聊齋志異》中的故事進行再創作，于是有了《鬼伴》。這樣的例子在書中比比皆是。而對其他文本的改寫和吸收，恰恰是西方后現代主義的標志性特色。湯亭亭的這一嘗試，為美籍華裔作家的創作開辟了新的思路，為文學創作“第三空間”的構建提供了行之有效的方法。

四、結語

盡管湯亭亭一再強調“我是華裔美國人（Chinese-American），而不是美國的中國人（American Chinese），我強調的是美國。我不寫中國，而是在寫美國。華裔美國人絕對是整體的，不是分裂的，并不是一半這個，一半那個的混合體。”然而卻像所有第二代華裔一樣，他們生在美國長在美國，卻始終有著與美國人不同的膚色。這是所有在美華人永遠無法改變的事實。即使像湯亭亭這樣非凡的作家也不例外。這樣看來，探求“第三空間”就顯得意義重大。在“第三空間”中，矛盾得以消解，分歧得以調和，傳統和現實得以相互吸收，共存共榮。

參考文獻：

[1]Bhabha，H. K. The Location of Culture. London： Routledge，1994.

[2]Kingston，Maxine Hong. China Men. Picador，1981.

[3]湯亭亭.肖鎖章譯，《中國佬》.南京：譯林出版社，2000年.

[4]徐穎果.文化政治化-美國華裔文學中得身份思考.西北大學學報（哲學社會科學版）2002年2月第32卷第1期.