淺談莊子的 “逍遙”

摘 要：“逍遙游”是《莊子》開篇提出的統(tǒng)率全書的核心思想，也是莊子的最高價值追求，對中國尤其魏晉時期文人的價值取向產(chǎn)生了巨大影響。然而究竟何謂“逍遙”，自古眾說紛紜。本文旨在結(jié)合時代背景、人生經(jīng)歷與中國古代文人人格特性，淺談對莊子“逍遙”的理解。

關(guān)鍵詞：莊子；逍遙游；無所待；有所待

作者簡介：葉晨陽（1996-），男，四川省仁壽人，樂山外國語學(xué)校。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、莊子與《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》的第一篇文章，也是其中最負(fù)盛名的名篇，以致后來《逍遙游》幾乎與莊子畫上了等號，成為老莊的一個代名詞。其語言縱橫捭闔、汪洋恣肆，想象壯美雄奇、天馬行空，被譽為諸子百家文采之最，先秦散文巔峰。加之較《齊物論》等文較好理解，便作為“國學(xué)經(jīng)典”榮添高中語文必修古文之列。但《逍遙游》從此開始停留在完成應(yīng)試任務(wù)的淺閱讀上，被教輔刪刪減減、省事地曲解地面目全非，喪失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的虔誠。《逍遙游》真的如高中教輔所說是在講“逍遙”嗎？

二、困頓的逍遙

（一）“有所待”

《逍遙游》中，莊子描繪了“鵬程萬里”、“列子御風(fēng)”，他們看似無拘無束，但必須依托風(fēng)才能翱翔，終究沒有擺脫外物的束縛，都是“有所待”的。如想找出一個無拘無束的“逍遙隱士”，恐怕只能無功而返了。

詩仙太白如何？“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”天馬行空，放肆怒罵，裘馬輕狂，不正是逍遙游的代表人選嗎？但李白真的逍遙嗎？不，李白不快樂，李白不逍遙。為什么他說“大道如青天，我獨不得出”？為什么說“行路難！行路難！多歧路，今安在？”為什么說“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年”？李白胸懷萬鈞文墨，大志壯凌霄漢，卻郁郁不得志，始終只是玄宗眼里陪他和楊貴妃朗吟風(fēng)花雪月的弄臣而已。李白的人生就像《夢游天姥吟留別》，從一場夢中開始，在這場夢中結(jié)束。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”大夢初醒，惟余浩嘆。

東坡居士又如何。豈不見“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。”大筆如椽，逍遙灑脫，氣象直追莊周。但他真的解脫在了他幻想的境界中么？密州“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的他為什么到黃州后也有承天寺嘆“但少閑人如吾兩人耳”？為什么密州通曉“此事古難全，但愿人長久，千里共襌娟”的他貶至黃州卻嗟嘆“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”？一游赤壁云“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的他再游赤壁孤身一人時為什么“悄然而悲，肅然而恐”？豁達(dá)明朗的蘇大胡子不也是在解脫與困頓中進進出出，難以脫身這惱人的輪回？

魏晉名士陶潛、吳均、嵇康、阮籍之徒有真的放下了心中掛念，擺脫了外界束縛，無所待地翱翔于山水田園？楊慎“古今多少事，盡付笑談中”，又何嘗不是咽淚逞歡的苦笑？“一生不羈放縱愛自由”的香港搖滾傳奇黃家駒不也受制于他所鄙棄的娛樂圈規(guī)則而唏噓長恨？

太多人強裝逍遙，慣看秋月春風(fēng)，終究有所待于現(xiàn)實，沒有真正無所待而游于無窮。

所以《逍遙游》看似在講逍遙，實際上還是在說不能逍遙，或者享受到的僅僅是一種相對的逍遙。生活中哪里能覓到一處逍遙于天地拘束之外的樂土，任人盡情逍遙游呢？人終究還是熬在生活中忍受無盡的困頓。莊子慧眼如炬地發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)實，他認(rèn)識到只要人還存在于這個宇宙，終究是有所待的，是不可能真正逍遙游的。于是他順勢洋洋灑灑地寫下一篇《齊物論》，繼續(xù)剖析這種困頓，并尋找走出這種困頓，接近他心目中“逍遙”的方法。

（二）“無所待”

在《逍遙游》最后莊子寫下：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

這是莊子在透徹理解“有所待”的現(xiàn)實桎梏后，仍苦苦追尋的“逍遙游”境界——“無所待”。那到底什么是“無所待”？其有兩層境界，一個是外在的萬化冥合，另一個是內(nèi)在的心靈自由。

外在的“無所待”是指；如果能夠順應(yīng)天地萬物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無窮無盡的境域，那又需要憑借什么呢？譬如，諸葛亮羽扇綸巾，長袖一舞，東風(fēng)肆嘯，火吞萬里曹船。但諸葛亮也是憑借觀察天象才預(yù)料到將起東風(fēng)的，終究不是無所待，要自由呼風(fēng)喚雨恐怕只有跳出三界外不在五行中的猴兒哥可以做到了。所以莊子想說的究竟是怎樣的一種境界呢？那就是要回歸他那句“應(yīng)帝王”，也就是順應(yīng)自然。道家所講的“自然”不同于大自然，它是指一種主宰世間萬物的規(guī)律，刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴，氣象萬千都包含在了自然中。乘天地正氣，御六氣之辯，便是說莊子希望能遵循自然，去不斷接近它，直到可以與它畫平行線，最后做到“我就是自然”后的一種狀態(tài)，到那時，這些外物的變化已經(jīng)洞悉清明，再也無法影響人，不就到了無所待的境界？用莊子的話叫“休乎天鈞，是之謂兩行”或者“天地與我并生，而萬物與我為一”，即常說的“萬化冥和，物我合一”——“當(dāng)我想飛時，我就是風(fēng)，我又何必再御風(fēng)而行呢？”

（三）心靈的憩園

內(nèi)心的無所待，指的是徹底意義的心靈自由，但是從莊子口中講出卻顯得有一絲無奈與諷刺。就像那句“從明天起，做一個幸福的人”，總讓人有種心被揉得想哭的感覺，仿佛看見了淚水爬滿了海子年輕卻滄桑的臉頰。《逍遙游》也能讓人穿越千年的困頓，看見莊子憔悴地倚著柴扉望著無窮的宇宙無助地嘆息。

莊子生活在社會劇變戰(zhàn)國末年。莊子代表的沒落奴隸主階級終究在歷史的洪流中敗下陣來，埋葬在后世對其不公的唾罵中。看著自己的理想帝國坍圮自己卻無能為力，莊子心中是怎樣無助？同時，面對連年戰(zhàn)火，百姓顛沛流離，莊子痛心疾首。他渴望改變這讓他絕望的現(xiàn)實。他有充滿民本思想的治國理念、獨到的立法主張，他也曾像墨子一樣披星戴月，奔走勸諫，但我們清楚地看到他的努力落空了，湯湯歷史記住了浩然正氣的孟軻、俠肝義膽的墨翟、巧舌如簧的蘇秦張儀、用兵如神的孫臏龐涓，卻在莊周的檔案上狠狠記下一筆冷眼旁觀。

其實， 莊子從來不是“曳尾于涂中”的烏龜，恰恰相反，他冷漠的表象正是因為他對這個世界愛得太深。莊子的痛苦也正是來自這種對黎民蒼生的大愛，正可謂”愛之深痛之切”。但代表中國婉約之美的他選擇了冷對。清代樸學(xué)學(xué)士胡文英云：“ 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸牽住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”意思顯而易見。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的中國古文人對抱負(fù)看得極重，因此壯志難酬往往是他們一生中最大的遺憾。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”沒有實現(xiàn)他的“道”，卻成為流芳百世的“教育家”，即使天天與弟子談詩論道，他又真的快樂嗎？一個政治家的柳宗元決然不會甘心讓位于一個“唐宋八大家”的柳宗元，“文豪”東坡太白稼軒唐寅如是，成為“偉大思想家”的莊子亦如是。

其實莊子與《莊子》里的莊子是兩個截然不同的人。《莊子》里的莊子是個文學(xué)形象，逍遙物外，物我合一，時而是“曳尾于涂中”的烏龜，時而是栩栩然的翩飛彩蝶，時而是“鼓盆而歌”的怪誕異人。而現(xiàn)實中的莊子，就是莊子，相信也會像常人一樣。生活中太少相濡以沫，太多相忘于江湖；太少稱心如意，太多愛別離、怨長久、求不得、放不下。現(xiàn)實中的莊子究竟有沒有逍遙游？注定沒有，因為這份世間蒼生的大愛讓他注定有所待。他留下了指向逍遙游的《齊物論》，找到了解藥卻終究不愿意服下，所以冷眼洞悉一切的他其實比諸子百家中任何人都痛苦。

所謂逍遙游，不過是在心田搭上一座小憩的庭園，品逍遙的樹，賞自在的花。“明知不可為而為之”，其實這種不可能存在的逍遙游，不是像極了現(xiàn)實中人們的夢想嗎？明明知道有些夢想不可能實現(xiàn)，但不總是有人還在傻傻為它頭破血流也在所不辭嗎？新西蘭探險家希拉里總是會孤身一人挑戰(zhàn)世界上最危險的“煉獄”，在他成功獨自攀登珠穆朗瑪峰后，記者問他：“你為什么要攀登呢？”他只指著珠峰的方向，“因為他就在那里。”

《多情劍客無情劍》留下了一個“蛇尾”：

（年輕的劍客為了追求名聲，訣別過往，踏上漫漫不歸路。）

孫小紅凝視著李尋歡，目光里似也有淚，悄悄接著道：“他想和你一樣有名，可是你……你是不是就比他快樂？我想……你若是他，一定就不會像他這么樣做的。”

李尋歡的目光還停留在那少年的身影消失處，過了良久，才沉聲道：“我若是他，也會這樣做。”

孫小紅愕然道：“你……”

李尋歡道：“人活著，就要有理想，有目的，就要不顧一切去奮斗，至于奮斗的結(jié)果是不是成功？是不是快樂？他們并沒有放在心上。”

這就是《逍遙游》潛藏千年的秘密——永不放棄的希望，一生奮斗的夢想，現(xiàn)實桎梏下的苦痛，還有心中那份超乎言語的逍遙……

三、結(jié)束語

為什么中國古文人在仕途失意后，往往皈依老莊，選擇歸隱、逍遙？因為他們對實現(xiàn)抱負(fù)的路太絕望。

《逍遙游》也許只是一種自我逃避，一種自我欺騙，但無可厚非，這個騙局是那么迷人。他灑下一汪月光，穿過歷史煙云，沐浴每一個異鄉(xiāng)的夜里江楓漁火對愁眠的落魄的文人。他搭建了一所心靈的憩園，供自己，供一路走來的騷人墨客在此駐足留戀，讓夢在亂英蝶影中自在地逍遙游！那里的他們，面朝大海，春暖花開……

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記.老子韓非子列傳》[M]北方文藝出版社2007年9月第一版

[2]莊子《莊子》中華書局[M]2007年5月1日

[3]于丹《于丹<莊子>心得》[M]京華出版社2012年5月

[4]楊昊鷗等《解毒于丹》[M]中國物資出版社2007年5月

[5]馮友蘭《中國哲學(xué)史》[M]重慶出版社2009年11月