論《傷逝》的虛空

摘?； 要：《傷逝》的字里行間都流露出“虛空”，并且多次提到“寂靜和空虛”，造成這種“寂靜和空虛”的原因是虛空的啟蒙和虛空的自由。這種虛空的啟蒙與自由是造成子君與涓生愛情悲劇的原因，同時也體現了當時社會的悲劇。

關鍵詞：虛空；啟蒙；自由；愛情

作者簡介：周苗苗（1989-），女，安徽阜陽人，揚州大學文學院，碩士學歷，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

《傷逝》是魯迅唯一的一篇以愛情為題材的小說，用一句話概括小說的內容就是：一對勇于追求愛情與自由的年輕人在經歷了短暫的“成功”之后最終還是失敗了。失敗的原因有客觀原因也有主觀原因。客觀原因是，在一個殘酷的大環境中，個人的努力和反抗的是無濟于事的；主觀原因是，涓生和子君對于啟蒙和自由的虛空模仿。涓生和子君的翅膀已經被麻痹了，已經沒有了奮飛的力量了，但是仍然不自知地不斷掙扎，正如他們所謂的反抗和追求是虛空的、徒勞的。本文主要分析造成涓生和子君悲劇的主觀原因，即虛空的啟蒙和虛空的自由。

一、虛空的啟蒙

十九世紀一二十年代的中國，一些進步青年掀起了一場空前的啟蒙運動。在這種大環境的影響下，自由和愛情吸引了很多的青年人。他們甚至開始對沒有愛情的婚姻表現出了極大的不滿。正如涓生和子君一樣開始反抗，勇于追求自己的愛情與生活。啟蒙的目的是要人們用理性的反思的思維去看待和處理問題，要敢于反對權威、挑戰權威。這需要的是一種對啟蒙的深入的而不是概念化的理解，更不是簡單的模仿。

在《傷逝》中，涓生一直作為子君的老師而存在，然而這個老師似乎只是高談闊論型的，而非行動的堅定執行者——由于擔心子君，準備去看她，但是當他想到子君的胞叔曾經罵過自己的時候又退縮了；“默默地相視片刻之后，破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談易孛生，談泰戈爾，談雪萊……”，然而子君只是好奇地聽著。涓生雖然滿口的新思想，但是他骨子里是虛空的。他愛子君是毋庸置疑的，但是他還有一個更深層的原因，那就是“仗著她逃出這寂靜和空虛”，特別是當子君喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”時，涓生感到從未有過的狂喜，他似乎看到了“在不遠的將來”有“輝煌的曙色”。涓生所希望的是通過自己對子君的教育，而讓子君比自己更強大，從而拯救自己，把自己從這種虛空的啟蒙中拯救出來。

又如，涓生在對子君表達自己熱烈的愛時，竟把自己認真準備的措辭都沒用上，而是采用了電影上的方法——“含淚握著她的手，一條腿跪了下去……”，這是西方的一種求愛方式，涓生對于啟蒙的模仿正如他對西方求愛方式的模仿。他在求愛之前并沒有對單膝跪地這種求愛方式做準備，也許并不理解這種方式，但是他這樣做了。涓生在對子君進行啟蒙試教育時并沒有十足的底氣。他跟子君談反抗，談自由，但是當他在和子君找房子時遇到“探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”時卻感到了“瑟縮”，他也只有“即刻提起”他的“驕傲和反抗來支持。”可見，涓生并沒有一個大無畏的勇于反抗的心，他之所以“即刻提起”“驕傲與反抗”是因為面對這些異樣的眼光，子君卻表現出來大無畏的精神，逼得他不得不假裝堅強。

對于被啟蒙者子君來說，她所接受的只是概念化的一些東西。她并沒有反思的理性去思考涓生所教給她的，不顧眾人的譏諷和輕蔑和涓生同居只不過是愛情的驅使。在涓生和子君到處找房子時，面對眾人的“探索”，子君“鎮靜地前行，坦然如入無人之境”，子君之所以對周圍視而不見，是因為在她的世界里只有愛情。試想，如果和子君談自由、談反抗的這個人不是涓生，子君還會這樣毅然決然地離家嗎？她一直沉浸在涓生給她繪的完美藍圖中。涓生眼里的子君是有一個變化的：“孩子似的”→稚氣好奇→發表獨立宣言→“領會地點點頭”→“領會似的點點頭”→“淺薄”，這似乎形成了一個圓圈，在涓生看來，子君在經過他的“教育”后，反抗精神達到了頂峰，但是緊接著卻又退回到了原點。這是涓生所不能接受的。其實，子君的反抗精神一直都沒達到頂峰，她甚至都沒有理解真正的反抗精神。她只是為了愛情接受了一些觀念化的東西，并且對涓生的行為進行了模仿而已。

二、虛空的自由

涓生和子君之所以不顧眾人的輕視而同居，是因為他們受五四新思想的影響——勇于追求愛情和自由。是的他們確實是逃脫了封建家長制的牢籠，但是他們只不過是從一個牢籠跳到了另一個牢籠罷了。他們始終是沒有擺脫束縛。

（一）涓生其實一直被束縛著

涓生對子君的感情，使得他做什么都會考慮子君的感受。比如子君要養阿隨和油雞，盡管這些小動物會影響涓生讀書，盡管涓生并不喜歡阿隨這個名字，但是涓生都沒有表現出反對。最后涓生對子君沒有了愛情，甚至不愿意面對她，只得每天躲在通俗圖書館里。我們看到了涓生的糾結——“我在苦惱中常常想，說真實自然需要極大的勇氣的；假如沒有這勇氣，而茍于虛位，那也便是不能開辟新的生路的人。不獨不是這個，連這人也未嘗有！”他甚至還在想，他和子君說明白之后，子君會“勇猛地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且，——毫無怨恨的顏色。”很明顯，涓生既想擺脫子君，又想減輕自己的負罪感。可見，涓生一方面被子君所束縛著，一方面又被所謂的啟蒙所束縛。實際上，他既沒有得到想象中的愛情與自由，也沒有得到啟蒙思想所給予他的充實感與成就感。

（二）與涓生同樣的是，子君也一直被束縛著

用現代的話來說，子君一直是“被自由”。即這種“自由”是別人強加給予她的。既然是別人給予的那還能是自由嗎？子君始終無法做獨立的自己。在家她可能是服從父親或胞叔；和涓生戀愛時她做的是涓生的子君，認真聽涓生的“教誨”；兩人同居之后，她又被家務所累。同居后的子君每天便忙于家務和小官太太的暗斗，這與涓生所欣賞的那個子君完全兩樣。“管了家務便連談天的功夫都沒有，何況讀書和散步”“但我的食品卻比在會館里時好得多了。做菜雖不是子君的特長，然而她于此卻傾注著全力；對于她的日夜操心，使我也不能不一同操心，來算作分甘共苦。況且她又這樣地終日汗流滿面，短發都粘在腦額上；兩只手只是這樣地粗糙起來。況且還要飼阿隨，飼油雞，……都是非她不可的工作。”然而她精神是很空虛的，她飼養阿隨和油雞也只是想填補一下內心的空虛。可見子君對這個家所做的貢獻。面對無盡的家務瑣事，她神色越來越凄然了，話也越來越少了。生活與藍圖的分裂使得子君無比痛苦。只是她仍然沒有放棄與涓生的生活，直到涓生說出來那句“我已經不愛你了”。成功的締造者也是最權威的摧毀著！在一定意義上，子君沒有主宰過自己的愛情與生活。最終等待著子君的是在別人的威嚴和冷眼中走向死亡。子君終究只是涓生的一個過客。

（三）經濟的束縛

俗話說，貧賤夫妻百事哀。魯迅在《娜拉走后怎樣》中就說過，娜拉出走后會有兩個結果，一是墮落，一是回家。魯迅這種推論是建立在經濟基礎上的。在某種意義上說，《傷逝》其實是《玩偶之家》的延續。《玩偶之家》把娜拉出走作為結局，而《傷逝》卻把子君出走之后作為開始，這就是魯迅不同于其他人的深邃思想。

經濟對于涓生和子君的束縛也是造成兩人悲劇的一個主要因素。為了租房子，子君甚至賣掉了她唯一的金戒指和耳環。兩人的家具也是極其簡單的，兩人的食物是不足的，涓生甚至是吃不飽的，但是子君為了面子卻喂阿隨羊肉，為的是不讓房東房東太太嗤笑。終究是生活不下去了。正如范伯群老師和曾華鵬老師在《勿驚醒無路可走的昏睡者——論<；傷逝>；》中說的一樣：由于經濟的拮據，油雞是第一批犧牲者（成為肴饌），阿隨是第二批犧牲者（被推進土坑），緊接著第三批犧牲者就是子君（被拋棄，郁郁而終）。我們從文中可以看到，子君走的時候她把鹽和辣椒，面粉，半株白菜聚集在了一處，旁邊還有幾十枚銅元，這是他們的所有家當，子君都交給了涓生，希望涓生可以維持較長時間的生活。可見他們的生活是多么拮據。

虛空的終究是實現不了的。在一個整體上還沒解放的大環境下，涓生和子君的努力始終是徒勞的，這必然會帶來兩人虛空的啟蒙和自由。然而并不是沒有希望的。正如涓生在最后說的一樣“現在所有的只是初春的夜，竟還是那么長。我活著，我總得向著新的生路跨出去”。正如魯迅所說的“絕望之為虛妄，正與希望相同”。

參考文獻：

[1]孔慶東.孔慶東評點魯迅小說[M].遼寧：遼寧人民出版社，2007.

[2]范伯群，曾華鵬.切勿驚醒無路可走的昏睡者[J].徐州師范學院學報（哲學社會科學版），1986年，第3期：86頁至93頁.

[3]朱曉進，林基成.也談《傷逝》的愛情題材和悲劇[J].中國社會科學，1984年，第2期：211頁至212頁.