中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義——以麗江古城水系為例

劉國(guó)棟，田　昆，*，袁興中，孫晉芳

1重慶大學(xué)，資源及環(huán)境科學(xué)學(xué)院，西南資源開發(fā)及環(huán)境災(zāi)害控制工程教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶　400030

2國(guó)家高原濕地研究中心，西南林業(yè)大學(xué)，昆明　650224

3曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，日照　276826

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中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義——以麗江古城水系為例

劉國(guó)棟1，2，田昆1，2，*，袁興中1，孫晉芳3

1重慶大學(xué)，資源及環(huán)境科學(xué)學(xué)院，西南資源開發(fā)及環(huán)境災(zāi)害控制工程教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重慶400030

2國(guó)家高原濕地研究中心，西南林業(yè)大學(xué)，昆明650224

3曲阜師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院，日照276826

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)智慧，天人合一是這些傳統(tǒng)文化的核心思想，天就是大自然，人就是人類，天人合一就是人類與大自然的合一。云南麗江古城水系的設(shè)計(jì)、管理和保護(hù)就是這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧在現(xiàn)代文明社會(huì)中的延續(xù)，為當(dāng)今人們解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)提供了極其寶貴而深刻的啟示。古城的選址充分考慮了地形地貌、方位朝向和水系分布的特點(diǎn)，環(huán)山抱水的空間格局蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧;古城的建筑、街巷與水系密切結(jié)合，形成了變化豐富的臨水模式;依據(jù)古城地勢(shì)和水系的特點(diǎn)，古城人們開創(chuàng)了獨(dú)特并且延續(xù)至今的洗街文化;發(fā)達(dá)的水系造就了眾多的橋梁，同時(shí)也產(chǎn)生了獨(dú)特的橋市文化;以三眼井為代表的用水、護(hù)水民俗，蘊(yùn)含著豐富的水管理智慧。面對(duì)當(dāng)前旅游業(yè)迅猛發(fā)展所造成的水環(huán)境壓力，古城管理部門借鑒傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，效仿古人的用水、護(hù)水方法，采取了一系列的調(diào)控和保護(hù)措施，古城水系的水質(zhì)、水量得到了很大的改善和提高，例如:城市的污水處理率已由2008年的45.20％上升到2012年的86.82％，古城下游的水質(zhì)也由2010年的劣Ⅴ類上升為2014年的Ⅲ類。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧體現(xiàn)了人與自然之間和諧共存、共同發(fā)展的關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)智慧;天人合一;麗江古城;水系

劉國(guó)棟，田昆，袁興中，孫晉芳.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義——以麗江古城水系為例.生態(tài)學(xué)報(bào)，2016，36(2): 472-479.

Liu G D，Tian K，Yuan X Z，Sun J F.Traditional Chinese ecological wisdom and its practical meaning: a case study of the river system in Lijiang Old Town.Acta Ecologica Sinica，2016，36(2): 472-479.

自工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在各個(gè)領(lǐng)域取得了一系列的輝煌成就，但同時(shí)也遭遇到了前所未有的社會(huì)和生態(tài)危機(jī)，諸如全球變暖、臭氧層破壞、環(huán)境污染、能源短缺、濕地不斷退化、物種加速滅絕、土地荒漠化等［1-2］。生態(tài)危機(jī)事關(guān)人類社會(huì)的生死存亡，正如法國(guó)生態(tài)社會(huì)主義者高茲所說:“毫無疑問，生態(tài)因素在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)危機(jī)中起著決定性和不可替代的作用。現(xiàn)代社會(huì)中所有危機(jī)都根源于生態(tài)危機(jī)，都被生態(tài)危機(jī)所激化”［3］。因此，人們不得不反思人與自然應(yīng)該怎樣保持和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，從而化解當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的豐富而深刻的生態(tài)智慧，對(duì)于解決當(dāng)代生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的價(jià)值和意義。

1中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧

美國(guó)著名學(xué)者卡普拉指出，在東方的傳統(tǒng)文化中，儒家、道家、佛教等宗教哲學(xué)蘊(yùn)含著極其豐富的生態(tài)智慧［4］。“天人合一”是這些傳統(tǒng)文化的核心思想，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)的最高生態(tài)智慧。

《周易》被稱為儒家六經(jīng)之首，與儒家思想的精髓不謀而合，其中不乏“天人合一”的思想。《周易·系辭》曰:“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”［5］，《周易·文言》曰:“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”［6］，均體現(xiàn)了人與自然一種關(guān)系:既不能破壞自然，也不要屈服于自然，而是應(yīng)該與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子在《大戴禮記·曾子事父母》中，提出了“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”［7］的主張，充分體現(xiàn)了他按照季節(jié)伐木、狩獵的生態(tài)意識(shí)。與孔子一脈相承的孟子，則進(jìn)一步發(fā)展了儒家的生態(tài)觀:“不違農(nóng)時(shí)，……谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”［8］。孟子要求人們不可無限制地向自然索取，將“不違農(nóng)時(shí)”、“不可勝食”、“不可勝用”視為“王道”。荀子提出:“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”［9］。他認(rèn)為，“人”若不能與“天”“地”融合在一起，就會(huì)出現(xiàn)人與自然的不協(xié)調(diào)，指出了人與自然的和諧共存關(guān)系。以宋代張載為代表的宋明理學(xué)認(rèn)為:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”［10］，從而將“天人合一”的理念視為人與自然關(guān)系的最高境界。

“道”，是以老子和莊子為代表的道家學(xué)派的核心思想，是人和萬物生存的“本源”。老子曰:“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”［11］。他認(rèn)為“人”是“四大”之一，人來源于自然，并統(tǒng)一于自然，應(yīng)該遵循自然法則，而不能超越于自然。莊子在老子“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”［12］的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與天地萬物是一個(gè)整體，也就是“天人合一”的理念。老子和莊子倡導(dǎo)人們“少私寡欲”、“見素抱樸”，正確地對(duì)待物質(zhì)欲望，才能保持人的自然本性，從而和大自然和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。正如卡普拉對(duì)道家的評(píng)價(jià):“道家提供了最深刻并且是最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的基本一致”［13］。

佛教追求人生苦難的解脫，是“普渡眾生”的宗教，其中也蘊(yùn)涵著十分深刻的生態(tài)智慧。佛教主張“依正不二”，所謂“依正”是指“依報(bào)”(環(huán)境)和“正報(bào)”(生命主體)兩者，所以“依正不二”是指生命主體和自然環(huán)境是不可分割的有機(jī)整體，它強(qiáng)調(diào)了生命和環(huán)境的整體性。佛學(xué)中的“三世間”思想，即人、社會(huì)、自然三者要和諧發(fā)展的思想，與生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理也是非常吻合的［14］。日本佛學(xué)大師池田大作認(rèn)為:“佛教的第一宗旨是要做到跟宇宙和生命中存在的‘法’相一致，并從中指出人和自然走向融合、協(xié)調(diào)的道路”［15］。佛教將“法”視為宇宙萬物的本源，宇宙中各種生命現(xiàn)象都是生命之法的體現(xiàn)，所以人們應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律，與自然和睦相處，這與儒家、道家“天人合一”的理念是一致的。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“天”就是大自然，而“人”就是人類，“天人合一”就是人與大自然的合一［16］。無論儒家、道家還是佛教，都視“天人合一”為解決人與自然關(guān)系的基本思想，既要改造自然，使其符合人類的愿望，又要遵循自然規(guī)律，不破壞生態(tài)平衡，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的最高生態(tài)智慧。

2麗江古城水系的生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧內(nèi)容豐富、寓意深刻，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，有些傳統(tǒng)生態(tài)智慧是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中較低的生產(chǎn)力和生活水平相適應(yīng)的，對(duì)于今天人口眾多、高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)而言，存在著一定的局限性。現(xiàn)代文明社會(huì)，無論是社會(huì)生產(chǎn)力還是人們的生活水平，都得到了大幅度的提高，所以，積極探索、尋求那些在現(xiàn)代文明社會(huì)中仍然可以被運(yùn)用的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對(duì)于解決當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)而言尤為重要。云南麗江古城水系的設(shè)計(jì)和管理就是這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的杰出代表。

2.1麗江古城

麗江古城，又名大研鎮(zhèn)，位于云南省西北部橫斷山脈向云貴高原過渡的地帶，地理坐標(biāo)為東經(jīng)100°14'和北緯26°52'，海拔2400余米，面積達(dá)3.8km2，屬低緯高原季風(fēng)氣候，年均氣溫12.6℃，年均降雨量950mm，雨量豐沛，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，四季如春，氣候宜人。現(xiàn)有居民6200多戶，25000余人，其中納西族約占總?cè)丝诘?/3。在納西語中，大研古城被稱為“固本芝”或“依古芝”，意思是“倉(cāng)庫(kù)之所”或“金沙江灣中的城市”，是歷史上被稱為“南方絲綢之路”的茶馬古道上的重要中轉(zhuǎn)站和驛站［17］。

城市因水而生，《管子·乘馬》曰“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而用水足，下毋近水，而溝防省”［18］。中國(guó)傳統(tǒng)城市的選址講究“背山面水”，其中蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)智慧:背山有利于抵擋冬季寒風(fēng)，面水有利于迎接夏日掠過水面的涼風(fēng)、調(diào)節(jié)氣候［19］。麗江古城始建于宋末元初(公元13世紀(jì)后期)，古城在選址上充分考慮了地形地貌、方位朝向和水源氣候的影響(圖1)。古城位于麗江壩子的中央，遠(yuǎn)觀，四周有滄茫疊翠的群山環(huán)抱，西北端距城15km聳立著終年積雪的玉龍雪山;近觀，北依象山、金虹山，西枕獅子山，三山環(huán)抱圍合，可以擋住西北面冬季寒流，同時(shí)周圍的森林植被又可涵養(yǎng)水源、保持水土不被流失;東南方地勢(shì)平坦，以接納東南方夏季涼爽氣流，壩子中間還有蜿蜒而豐富的水系流過，完全符合“環(huán)山抱水”的空間格局，冬暖夏涼，非常適合人們的居住［20］。孔子曰“智者樂水，仁者樂山”，麗江古城將“山”“水”“智”“仁”有機(jī)地統(tǒng)一起來，充分體現(xiàn)了古納西族人“人與自然親和”、“情與景交融”的生態(tài)智慧。

圖1　麗江古城地形地勢(shì)圖Fig.1 The terrain topography of Lijiang Old Town

2.2麗江古城水系

麗江古城素有“高原姑蘇”的美譽(yù)。1997年，麗江古城被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說:“古城的建筑歷經(jīng)無數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個(gè)民族的文化特色而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、精巧獨(dú)特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。”

麗江古城的水來自于城北象山腳下的黑龍?zhí)叮院邶執(zhí)队砍龊髤R成玉河，向南流至玉龍橋處，一分為三，形成西河、中河、東河三條河流(圖2)。其中，中河是自然水系，西河是元代開挖的人工河，東河是清代開挖的人工河。三大河流入城后再分成若干細(xì)流，形成帚狀水網(wǎng)，臨街穿巷，入墻過屋，流遍全城，最終都流向城東南方向的農(nóng)田［21］。清代袁枚曰“貴曲者，文也……水之靜者無文，水之被風(fēng)撓激者有文”;《水龍經(jīng)》曰“水行則氣隨，水止則氣蓄”、“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”［22］。古城水系的彎曲既能保證居民日常用水，又可防止洪水泛濫，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的特點(diǎn)。

圖2　麗江古城的主要水系Fig.2 The major river systems in Lijiang Old Town

2.3麗江古城的水文化

2.3.1麗江古城的建筑

《管子·乘馬》中指出:“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”［23］，即人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)過程中，不必中規(guī)中矩，機(jī)械地追求形式劃一，而是應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍⒌孛惨约白匀惶峁┑牟牧虾蜌夂虻纫蛩剡M(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。因此，麗江古城的建筑，沒有受到“方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原傳統(tǒng)建城思想的影響，而是沿河道依水依勢(shì)設(shè)街立房，與水形影不離，有的門前即渠，有的房后水巷，有的跨河筑樓，有的引水入院，一切順應(yīng)自然地理之勢(shì)，產(chǎn)生了變化豐富的臨水模式(圖3)。古城東南部有一處名為“激沙沙”的地段最為著名，在納西語中“激”是水、房屋的意思，“沙”是鎖的意思，“激沙沙”就是“水與房屋相互鎖連的地方”。《周禮·夏宮》中指出，在城池規(guī)劃中“若有山川，則因之”［24］，納西族人在處理建筑與水的關(guān)系上，充分體現(xiàn)了“適形而止”、“因地制宜”、“人與自然和諧相處”的思想。

2.3.2麗江古城的洗街文化

納西人民根據(jù)古城西北高、東南低的地勢(shì)和古城水系的特點(diǎn)，在四方街開創(chuàng)了用河水“洗街”的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到20世紀(jì)40年代。四方街東西長(zhǎng)約70m，南北寬約20m，其平面是不規(guī)則的梯形，且有西河在一端穿過。納西人民在流經(jīng)四方街的兩處橋下設(shè)立閘水用的深槽，每日清晨傍晚將木板放下截住水流，使西河水位升高漫出河床，利用古城西北高而東南低的地勢(shì)，達(dá)到清洗古城的目的。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在麗江古城居住八年之久的俄裔作家顧彼德(P.Goullart)在《被遺忘的王國(guó)》一書中曾說，他周游列國(guó)，而麗江古城是他所見過的唯一每天用溪水沖洗街市的城市［25］。“洗街”是勤勞質(zhì)樸的納西族人利用自然、改造自然的體現(xiàn)，是高度的智慧結(jié)晶。

2.3.3麗江古城的橋梁

水系發(fā)達(dá)則造就橋梁眾多，麗江古城共有橋梁354座，其密度在中國(guó)古城中堪稱之最。單孔橋、雙孔橋、多孔橋形式各異，廊橋、石拱橋、石板橋、栗木橋變化豐富(表1)。在眾多橋梁之中，最為著名的是有“映雪橋”美名的大石橋，它建于明代，雙孔石橋，長(zhǎng)約10.6m，寬約3.48m，站在橋上可以仰望玉龍雪山及在水中的倒影。清代經(jīng)學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中說:“梁之字，用木跨水，今之橋也”，麗江古城的橋梁不僅保持了路面交通的連續(xù)性，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的“橋市”文化。麗江古城的“橋市”不同于江南水鄉(xiāng)的“橋市”，它僅是古城商業(yè)的延續(xù)，在特定的橋賣特定的貨，它更趨于生活化，親水性更高，空間小但緊湊而豐富。除此之外，種類繁多、形態(tài)各異的橋梁還為古城增添了濱水空間的藝術(shù)效果，營(yíng)造出了一幅幅“小橋、流水、人家”的意境，體現(xiàn)了人與自然和睦相處、共同發(fā)展的生態(tài)理念。

圖3　麗江古城建筑主要的臨水模式Fig.3 The major modes of dwelling house near the river in Lijiang Old Town

表1　麗江古城的主要橋梁Table 1 The major bridges in Lijiang Old Town

2.3.4麗江古城的護(hù)水、用水民俗

水是麗江古城的靈魂。基于對(duì)水的崇拜，古城居民擁有許多流傳至今的護(hù)水、用水民俗，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。例如:為了保護(hù)能直接飲用的河水，早上10: 00之前不能去河里洗衣服和臟東西;垃圾、糞便等不能直接倒入河水;在水源地和河流旁，有不吐口水、不高聲喧嘩、不砍樹木等的禁忌;等等。為了保護(hù)水系，納西人創(chuàng)造了許多用水的方法，其中，“三眼井”的用法最為典型。出水處為一眼，地勢(shì)最高，只能用來飲用;二眼的水略低，可以清洗蔬菜;三眼地勢(shì)最低，用來洗滌衣物等，最后井水流出第三眼井排入水渠，用來灌溉農(nóng)田。古城中比較著名的“三眼井”共有六口，分別是光碧巷三眼井、白馬龍?zhí)度劬⒚苁肯锏囊玷踩⑽拿飨锏母蕽扇⑵咭唤值氖窬蜕习撕泳！叭劬迸曰蛟杂泄拍久麡洌蛴行⌒蛷V場(chǎng)，除了供人們飲用、洗菜、洗衣之外，還是人們休閑娛樂的場(chǎng)所，勾勒出了一幅人與自然和諧相處的景觀圖畫。

當(dāng)今世界水資源形勢(shì)日益嚴(yán)峻。聯(lián)合國(guó)《世界水資源綜合評(píng)估報(bào)告》預(yù)測(cè)，到2025年，全世界人口將增加至83億人，生活在水源緊張和經(jīng)常缺水國(guó)家的人口將增加到30億人［26］。而我國(guó)是一個(gè)干旱、缺水嚴(yán)重的國(guó)家，人均水資源占有量為2200m3，是世界水平的1/4，居世界第119位，被列為世界上最缺水的13個(gè)國(guó)家之一。2030年之后，我國(guó)人口將達(dá)16億人，人均水資源占有量將下降到1760m3，臨近國(guó)際公認(rèn)的警戒線，全國(guó)水資源缺口將達(dá)到400億—500億m3［27］。麗江古城的護(hù)水、用水民俗，是納西人利用自然、保護(hù)自然的典范，對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)的水資源危機(jī)而言，無疑具有深刻的借鑒意義。

2.4麗江古城水系的調(diào)控與保護(hù)

2.4.1旅游業(yè)的迅猛發(fā)展

由于申遺成功，麗江在國(guó)內(nèi)外的知名度大大增加，到麗江旅游的游客也日益增多，旅游業(yè)已成為了麗江的經(jīng)濟(jì)支柱(圖4)。1995年，游客數(shù)量和旅游收入僅為84.05萬人和3300萬元，2001年就達(dá)到322.07萬人和22.69億元，2009年達(dá)到758.14萬人和88.66億元。2013年游客數(shù)量和旅游收入則達(dá)到2079.58萬人和278.66億元，分別比2009年增長(zhǎng)了174％和214％，比2001年增長(zhǎng)了546％和1128％。

圖4　麗江市游客數(shù)量和旅游收入變化(1995—2013年)Fig.4　The number of tourists and tourism income in Lijiang(1995—2013)

2.4.2水環(huán)境壓力的增大

麗江旅游業(yè)的迅猛發(fā)展對(duì)古城的環(huán)境所造成的壓力越來越大，特別是水環(huán)境壓力更大。常住人口產(chǎn)生的生活污水，賓館飯店產(chǎn)生的旅游污水，再加上醫(yī)療廢水、工業(yè)廢水等，使得古城水系的水質(zhì)受到了很大的影響。2010年5月的監(jiān)測(cè)結(jié)果表明，玉河自黑龍?zhí)吨凉懦窍掠味潭?.4km的流程，水質(zhì)就迅速由Ⅰ類降到劣Ⅴ類，主要污染物為糞大腸桿菌(表2)。

表2　麗江古城水系的水質(zhì)變化(2006—2014年)Table 2 The water quality variation of the river systems in Lijiang Old Town(2006—2014)

古城水系除了水質(zhì)下降之外，水量也受到了影響。自2007年以來，麗江平均降水量已連續(xù)6a偏少，其中2011年和2012年最為嚴(yán)重，年平均降水量?jī)H為807.9mm和655.0mm，比常年偏少了172.4mm(偏少17.6％)和325.3mm(偏少33.2％)(圖5)。除了氣候干旱引發(fā)的降雨量減少之外，還有人口急劇增多導(dǎo)致地下水的過度開挖，森林植被破壞造成涵養(yǎng)水源的減少，全球氣候變暖導(dǎo)致玉龍雪山雪線的不斷后退，等等。在這些因素的影響下，麗江市的水資源總量在不斷下降，其中2011年和2012年最為嚴(yán)重，地表水資源量?jī)H為45.35億m3和48.41億m3，分別比常年偏少了44％和40％(圖5)。

2.4.3調(diào)控與保護(hù)策略

針對(duì)這些問題，麗江市管理部門借鑒傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，效仿古納西人的護(hù)水、用水方法，采取了一系列的調(diào)控和保護(hù)措施，古城水系的水質(zhì)、水量得到了一定的改善和提高，從而確保了麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

圖5　麗江市年降雨量和地表水資源量變化(2007—2012年)Fig.5　The number of annual precipitation and surface water resources in Lijiang(2007—2012)

古城水系的水質(zhì)下降，主要原因是人們將生活污水、工業(yè)廢水和雨水均排放到河道內(nèi)所造成的，即雨、污合流制。因此，麗江市管理部門借鑒古納西族人“垃圾、糞便等不能直接倒入河水”的生態(tài)智慧，實(shí)施了雨、污分流制，即雨水、污水各成系統(tǒng)，污水管道將污水全部送至污水處理廠處理，雨水管將雨水就近排入河流。目前，古城已建立了完善的污水管網(wǎng)，各居民院壩、住戶均設(shè)污水排出口，通過污水支管，排入古城排污干管，實(shí)現(xiàn)了雨、污完全分流的體制，有效地改善了水系的水質(zhì)。根據(jù)麗江市環(huán)境監(jiān)測(cè)站對(duì)古城水系的斷面檢測(cè)(表2)，2010年—2014年間，麗江古城水系的水質(zhì)狀況整體呈上升趨勢(shì)。

麗江古城的“洗街”文化源于西北高、東南低的古城地勢(shì)。古城東北、東南方向地勢(shì)高差達(dá)40余米，西北、西南方向地勢(shì)高差達(dá)35m左右，整個(gè)古城的地勢(shì)有利于利用高差自流排污。因此，麗江市管理部門依據(jù)古城的地形特點(diǎn)，借鑒“洗街”文化的生態(tài)智慧，在設(shè)計(jì)污水管網(wǎng)時(shí)將古城內(nèi)的截污主干管沿南北向布置，污水自西北流向東南，靠重力自流匯集，最終收集統(tǒng)一于古城區(qū)東南方的污水處理廠。而污水處理廠廠址的選擇則充分借鑒了古城選址時(shí)的生態(tài)智慧，如處于古城水系的下游，位于古城主導(dǎo)風(fēng)向的下風(fēng)向，離住戶有適當(dāng)?shù)姆雷o(hù)距離等。截止到2012年，麗江市的年污水處理總量已到達(dá)1509萬m3，比2008年的883萬m3增長(zhǎng)了70.9％;城市污水處理率已達(dá)86.82％，比2008年的45.20％增加了41.62％(圖6)。

圖6　麗江市污水處理總量和污水處理率變化(2008—2012年)Fig.6　The number of Total Volume of Sewage Disposal and Ratio of City Sewage Disposal in Lijiang(2008—2012)

為了增加水資源總量，麗江市管理部門借鑒古納西族人“在水源地和河流旁，不吐口水、不砍樹木等禁忌”的生態(tài)智慧，在主要水源地預(yù)留必要的保護(hù)地帶，增加水資源涵養(yǎng)林的面積，禁止在重要水源地、湖泊、水庫(kù)的上游建設(shè)高爾夫球場(chǎng)等導(dǎo)致水源污染大的娛樂、旅游項(xiàng)目;定期疏清河道，及時(shí)清除河道內(nèi)漂浮雜物，整治駁岸、護(hù)坡，拆除遮擋和覆蓋主河道的建筑，改善沿河綠化，植樹造林，增強(qiáng)景觀質(zhì)量。截止到2012年，麗江市的綠化覆蓋面積已達(dá)13.12km2，建成區(qū)綠化覆蓋率為32.44％［28］，已接近環(huán)保模范城市“建成區(qū)綠化覆蓋率≥35％”的指標(biāo)要求。

針對(duì)古城水源不足的問題，麗江市管理部門借鑒傳統(tǒng)“三眼井”水資源循環(huán)使用的生態(tài)智慧，將經(jīng)過污水處理廠處理后的廢水作為中水回用，作為市政澆灑用水、綠化灌溉、生活沖廁廢水等，從而達(dá)到了城市污水資源化目的，大大緩解了古城水資源不足的危機(jī)。除此之外，還積極開辟新水源，除了從拉市海調(diào)水、清溪水庫(kù)除險(xiǎn)擴(kuò)容、中濟(jì)水庫(kù)擴(kuò)容外，還興建了文海水庫(kù)、玉龍水庫(kù)、文華水庫(kù)、虹星水庫(kù)等工程，以保證水資源的供給總量［29］，截止到2013年，麗江市共有水庫(kù)136座，水庫(kù)總庫(kù)容為3.62億m3;目前針對(duì)黑龍?zhí)督?jīng)常干涸的現(xiàn)象，實(shí)施了黑白水河引水補(bǔ)源工程和九子海補(bǔ)源工程，這些黑龍?zhí)侗Ｈこ虒⒂?015年建成，屆時(shí)黑龍?zhí)陡珊詳嗔鞯膯栴}將得到很大程度的解決。

3　結(jié)論

麗江古城水系的設(shè)計(jì)、保護(hù)和管理是古納西族人利用自然、保護(hù)自然的典范，逐水而居、因水而興，處處體現(xiàn)著人與自然“和諧相處”、“天人合一”的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧在實(shí)踐方面為人們樹立的“示范工程”。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，雖然產(chǎn)生于古代，但卻具有超越時(shí)代、超越國(guó)度的價(jià)值和意義。著名的比利時(shí)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金說:“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。……中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉”［30］。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，符合當(dāng)今人類和自然界的根本利益，體現(xiàn)了社會(huì)與自然之間和諧相處、共同發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，這是它被重新認(rèn)識(shí)、解讀并加以重視的根本原因。生態(tài)文明理念的核心是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。要積極探索和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，與新時(shí)代的發(fā)展理念相結(jié)合，使其在化解全球生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義。

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Traditional Chinese ecological wisdom and its practical meaning: a case study of the river system in Lijiang Old Town

LIU Guodong1，2，TIAN Kun1，2，*，YUAN Xingzhong1，SUN Jinfang3
1 College of Resource and Environmental Science/Key Laboratory of Southwest Resource Exploitation and Environmental Disaster Controlling Project of the Education Ministry，Chongqing University，Chongqing 400030，China
2 National Plateau Wetlands Research Center/Southwest Forestry University，Kunming 650224，China
3 College of Geography and Tourism，Qufu Normal University，Rizhao 276826，China

Abstract:Harmony between nature and human beings is the core idea of traditional Chinese culture，which contains an extremely rich ecological basis.The design，management，and protection of the river system in Lijiang Old Town are a continuation of this traditionally ecological wisdom in modern civilized society.Meanwhile，this wisdom provides an extremely valuable and profound enlightenment that modern society can use to resolve increasingly serious ecological crises.The location of Lijiang Old Town fully considers the characteristics of topography，orientation and water distribution，and the pattern of“mountains hold water”，and is profoundly based on this old ecological wisdom.The buildings and streets are near water，so there are many dwellings near the river.The people of Lijiang Old Town created a unique culture of washingbook=548,ebook=276the street according to the characteristics of terrain and river system，and this continues today.A large number of bridges were built because of the developed river system，creating the unique culture of the“bridge market.”The folklore of water usage and conservation，as represented by“three-hole wells，”also contains many good practices regarding water management.The water environment pressures due to the rapid development of tourism，has led the management of Lijiang Old Town to issue a series of regulations and protections that draw on traditional ecological knowledge and imitate the water usage and conservation methods used by the town's ancestors.This means that water quality and water resource quantity have greatly improved.For example，the rate of city sewage disposal has increased from 45.20％ in 2008 to 86.82％ in 2012，and the water quality downstream has risen from worse than grade V in 2010 to grade III in 2014.Traditional Chinese ecological wisdom embodies the relationship between harmonious coexistence and common development between human beings and nature.Therefore，even today，it has an important practical meaning.

Key Words:traditional Chinese culture; ecological wisdom; harmony between nature and human beings; Lijiang Old Town; river system

*通訊作者

Corresponding author.E-mail: tlkunp@ 126.com

收稿日期:2014-07-15;網(wǎng)絡(luò)出版日期: 2015-06-10

基金項(xiàng)目:國(guó)家973計(jì)劃前期研究專項(xiàng)(2012CB426509);國(guó)家自然科學(xué)基金(40971285，31370497，41001332);云南省科技計(jì)劃(2008CA006，2010CA010);云南省科技創(chuàng)新人才計(jì)劃(2012HC007)

DOI:10.5846/stxb201407151444