景頗族樂器“吐良”的研究

龐浩然（德宏師范高等專科學(xué)校，云南 德宏傣族景頗族 自治州 678400 ）

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景頗族樂器“吐良”的研究

龐浩然
（德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 德宏傣族景頗族 自治州 678400 ）

【摘要】吐良這一樂器是景頗族民間一種吹管樂器。又稱為“妥任、特令、拉庫”。這一樂器最有特色的地方時(shí)其只有一個(gè)單孔，而靠兩端的手型和演奏者的氣息變化來吹奏。這一樂器音域比較寬廣，聲音獨(dú)特。本文從這一樂器的細(xì)節(jié)入手，把這一樂器的制作吹奏，發(fā)展變化和保護(hù)傳承結(jié)合起來進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵字】吐良；使用場合；演奏技巧；傳承與保護(hù)

一、綜述

吐良是景頗族民間一種無簧哨吹管樂器，“吐良”又稱“妥任、特令、拉庫”。“吐良”流行于我國云南省德宏傣族景頗族自治州、怒江州以及臨滄地區(qū)?！巴铝肌边@一景頗族樂器最大的特色是整個(gè)樂器只有一個(gè)單氣孔而樂器的音高變化是靠左右手開關(guān)閉合和氣息變化控制，還有一些特殊的演奏技巧要用喉頭抖動(dòng)來演奏。過去一般都是由景頗族男孩放?；蚴毓鹊氐臅r(shí)候用來娛樂和打發(fā)時(shí)間吹奏，經(jīng)常吹的調(diào)子有《放牛調(diào)》、《山歌調(diào)》等。

二、“吐良”的形制與結(jié)構(gòu)

景頗族的“吐良”，以前大部分是現(xiàn)做現(xiàn)吹，用一根長度適中的細(xì)竹管或者一粗一細(xì)、長度相同的兩根竹管套接而成，在竹管上開一個(gè)方形吹孔制成，制作工藝粗糙，音準(zhǔn)也較差，音域還不到一個(gè)八度?，F(xiàn)在使用的“吐良”一般選用一根長約40—50厘米不等的細(xì)竹管，竹管直徑1—1.5厘米左右，能讓拇指完全按住即可，竹管中間略微偏左處開一個(gè)橢圓形吹孔，兩端管口通透，管身上下不在另行開孔，竹管孔壁修飾得薄而勻稱。這樣制作使音域變得更寬超過兩個(gè)八度甚至到三個(gè)八度，吹奏的音樂表現(xiàn)力更強(qiáng)，根據(jù)竹子的長短、粗細(xì)來定調(diào)，能做出C調(diào)、A調(diào)、D調(diào)、bB調(diào)的“吐良”，聲音高亢明亮，音準(zhǔn)和音色較好。

“吐良”圖示1如下：

（圖1）

三、使用場合與演奏技巧

在景頗族民間流傳著這樣的傳說：“很久以前，有一戶景頗農(nóng)家，讓自家兩個(gè)兒子去守旱谷地，驅(qū)趕野獸和鳥雀，但都先后失蹤了。農(nóng)家尋不到兒子，卻聽到覓食猴子的叫聲和林中的蟬鳴，便隨手砍來竹子，中間挖了個(gè)洞，吹出模仿的音調(diào)，以表示這里的谷地有人守護(hù)?！币?yàn)楹芏鄠髡f故事都提及這一樂器源于對喪生野外者的追憶，從前景頗族都不在家中或村寨里吹奏，樂器甚至不能帶回家。一般都在旱谷成熟時(shí)節(jié)，由守護(hù)莊稼和放牛的景頗兒童在野外吹奏打發(fā)時(shí)間和娛樂。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在“吐良”的使用場合沒有特殊的禁忌，不論在山坡放羊趕路，還是青年男女戀愛或者目瑙縱歌上都會(huì)使用這一樂器，老年人也常常吹奏自娛。除了獨(dú)奏外，現(xiàn)在“吐良”還為各種民歌和民間舞蹈伴奏，應(yīng)用的范圍很廣。

演奏“吐良”時(shí)，管身橫置，由于“吐良”僅有一個(gè)吹孔，所以吹奏方法比較特殊。左手反握管身左端，將吹孔置于下唇，對著吹孔送氣，靠左手拇指和右手掌心分別開閉左右兩端管口，以改變管內(nèi)空氣柱的長短，憑借氣流的強(qiáng)弱、緩急變化和左右手開閉的互相巧妙配合，并利用泛音超吹等方法，可奏出高低有別的音列。平吹奏出的低音，常因?yàn)橐袅课⑷醵挥茫ㄟ^右手手掌快速開閉，可造成同一音上的顫音和特殊音色，發(fā)音與竹笛相似，聲音明亮高亢。

“吐良”的演奏手法有全開（左手大拇指和右手手掌打開）、左開（左手大拇指打開、手掌閉合管口）、全關(guān)（左手大拇指和右手手掌都閉合）、右開（右手手掌打開、左手大拇指閉合管口）。

圖示2如下：

(圖2)

常用音域圖示3如下:

（圖3）

四、吐良的社會(huì)功能與研究價(jià)值

景頗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰都有其特色，進(jìn)而形成獨(dú)立的音樂文化體系。樂器的創(chuàng)造使用來自于大眾，又通過大眾的傳播演繹、傳承形成一種社會(huì)音樂文化。它是與人們生活息息相關(guān)，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的價(jià)值追求、信仰追求、生存方式、行為習(xí)慣等諸多文化信息。民族樂器對群眾的認(rèn)識(shí)、教育、審美和娛樂等社會(huì)功能影響深遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的社會(huì)功能價(jià)值及意義。景頗族樂器“吐良”可以說是景頗族歷史變遷發(fā)展中重要的民族符號(hào)和文化積淀，即使在現(xiàn)代物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，它仍然有文化傳承功能、音樂育人功能、審美娛樂功能、歷史文化研究功能以及倫理道德規(guī)范功能。

樂器屬于民族民間音樂文化的一個(gè)重要部分，反映了不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、宗教、審美意識(shí)等方面的內(nèi)容。研究“吐良”這一樂器，能更細(xì)致了解景頗族的生產(chǎn)生活狀況、宗教信仰、文化藝術(shù)的具體信息，因而具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值、文化價(jià)值、民族歷史變遷研究價(jià)值、文化多樣性研究價(jià)值。

五、“吐良”的保護(hù)與傳承

傳統(tǒng)的民族民間音樂文化，承載著一個(gè)民族的智慧與精神，屬于重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景頗族的音樂文化豐富多彩別具特色，而在今天這樣一個(gè)信息化、全球化的時(shí)代，這些傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度消失，大量珍貴的文化信息隨著老一代人的去世而消亡。很多傳統(tǒng)的曲調(diào)沒有采集整理就已經(jīng)消失，這些現(xiàn)實(shí)情況反映出了保護(hù)這一民族民間樂器的重要性和緊迫性。由于生存環(huán)境的變化，民族民間音樂文化傳承人的匱乏，經(jīng)費(fèi)的投入不足，當(dāng)前的采集整理還存在低層次和零散狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)整理與研究。在當(dāng)今的景頗族中，會(huì)制作吹奏的人不多。作為一件景頗少數(shù)民族樂器，“吐良”傳統(tǒng)曲調(diào)由于都是本民族間口傳心授沒有記譜流傳而大多失傳，現(xiàn)存的曲目很少，大多是新作，對于它傳統(tǒng)曲調(diào)的采集整理保護(hù)工作更是迫在眉睫。

傳承“吐良”對于發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力具有十分重要的意義和作用。在搶救保護(hù)的同時(shí)，要傳承和發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，要發(fā)展創(chuàng)新。可以對樂器的制作材料、基本構(gòu)造進(jìn)行改良，使之更趨完善。傳承方式上可以利用當(dāng)?shù)氐母叩仍盒＿M(jìn)行這一樂器的傳承教育培訓(xùn)與學(xué)術(shù)研究，利用景頗族聚集區(qū)的中小學(xué)校開展相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。建立民族民間音樂展館，利用大眾傳媒和當(dāng)?shù)馗鞣N民族歌舞團(tuán)體進(jìn)行傳承。

總結(jié)：

樂器是民族民間音樂的瑰寶，它集中體現(xiàn)了這一民族的民族歷史、民族性格、生活狀態(tài)、民族精神、民族情感。研究具體的樂器“吐良”從樂器的制作、流傳、曲調(diào)、演奏技巧、使用場合、社會(huì)功能、傳承與保護(hù)進(jìn)行整理收集，對于“吐良”這個(gè)樂器是一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和理解，起到積極保護(hù)傳承的作用。目的是為了使這件樂器讓更多的人了解、學(xué)習(xí)、傳播。

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基金項(xiàng)目：1、云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“景頗族傳統(tǒng)音樂人類學(xué)研究”（2014Y533）。2、德宏師范高等專科學(xué)?；痦?xiàng)目“景頗族樂器土良、洞巴、口弦的研究”。