古代議論性散文閱讀之立論方法

蘇鵬　　路榮

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

（選自《論貴粟疏》）

請(qǐng)分析上述文言語段中的立論方法。

解析：本文段的議論性文體非常明顯。段首提出論點(diǎn)“圣王在上，而民不凍饑”，然后通過具體的方式來證明此論點(diǎn)成立。比如，文中提到“堯、禹有九年之水”“湯有七年之旱”，百姓并未遭受饑寒大難，通過具體的事例來證明論點(diǎn)。同時(shí)，又闡述現(xiàn)狀，“海內(nèi)為一”“土地人民之眾不避湯、禹”，而“畜積未及”，以對(duì)比的形式，來說明“圣王”的重要性。

答案：例證法，引用堯、禹、湯的事例，證明“圣王在上，而民不凍饑”的觀點(diǎn)；對(duì)比法，以古代圣王的治國方略與當(dāng)代相對(duì)比，突出“圣王”的重要性。

【技法指津】

立論，簡(jiǎn)單來說，就是提出并闡明觀點(diǎn)。所以，從某種意義上來講，立論方法體現(xiàn)于論證方法上。古代議論性散文在論證的過程中，往往有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞@種邏輯源于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方法。我們將常見的論證方法歸納如下：

一、例證法

這是立論過程中最常見且有效的方法。事實(shí)勝于雄辯，用典型的事例來證明觀點(diǎn)，會(huì)極大地增強(qiáng)文章的說服力。晁錯(cuò)的《賢良文學(xué)對(duì)策》中有這樣一段：

詔策曰“通于人事終始”，愚臣竊以古之三王明之。臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔，計(jì)安天下，莫不本於人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡也。

文段開篇提出論點(diǎn)——“通于人事終始”，即尊重人情，然后以古代三王的施政原則為例進(jìn)行論證。如，“三王保護(hù)人民生命不加以傷害”“三王讓人民財(cái)產(chǎn)富足而不窮困”“三王維護(hù)社會(huì)安定讓人民不受危害”等等。這些例子都在證明著要“尊重人情”，為論點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的事實(shí)支撐。

二、對(duì)比法

對(duì)比法通常從正反兩個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而支撐論點(diǎn)。如賈誼的《治安策》中，有這樣的論述：

臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長沙乃在二萬五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。

文中首先提出論點(diǎn)“強(qiáng)者先反”，然后列舉韓信、貫高、彭越等有勢(shì)力的人的叛亂。同時(shí)，又列舉了長沙王地少而功薄，最忠誠，沒有叛亂。在正反對(duì)比中，有力地證明了“強(qiáng)者先反”的觀點(diǎn)。

三、喻證法

喻證法就是比喻論證，通過比喻的形式來將較深刻的事理淺顯化，使之生動(dòng)形象，感染力強(qiáng)。如《孟子見粱襄王》中：

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？吾對(duì)曰：‘定于一。‘孰能一之？對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。“孰能與之？對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浮然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”

這個(gè)文段運(yùn)用了典型的比喻論證：老百姓期待明君圣主，就像是久旱的秧苗期待一場(chǎng)淋漓盡致的大雨一樣急切，形象地佐證了觀點(diǎn)：不嗜殺人者能統(tǒng)一天下。

四、引用法

引用法即引用名人名言、箴言警語來佐證自己的觀點(diǎn)。如《大學(xué)》中有言：

故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

引用《詩經(jīng)》來證明“治國在齊其家”的觀點(diǎn)，立論過程理據(jù)翔實(shí)。

【閱讀訓(xùn)練】

1.閱讀下面的文字，回答后面的問題。

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

（選自李斯《諫逐客書》，有刪改）

李斯認(rèn)為“逐客，過矣”，他是怎樣立論的？

答：

2.閱讀下面的文字，回答后面的問題。

臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。

且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。

蓋明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

（選自司馬相如《上書諫獵》）

司馬相如認(rèn)為“知者避危于無形”，從立論角度加以解析。

答：