室內(nèi)設(shè)計(jì)語境下的高迪建筑的重構(gòu)與延續(xù)性研究

高迪的設(shè)計(jì)在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中非常具有代表性，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界積極探索新藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范，他既繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式，又創(chuàng)新發(fā)展具有符合新時(shí)代風(fēng)格并又極具高迪個(gè)人符號(hào)化的設(shè)計(jì)原則，而他在藝術(shù)形式上以自然主義與仿生學(xué)相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，具有非常高的辨識(shí)度，這與當(dāng)今我國在設(shè)計(jì)中追求繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的理念有很多一脈相承之處，以高迪作品圣家大教堂為例分析，深入探索高迪設(shè)計(jì)原則，理念與藝術(shù)思想的具體體現(xiàn)，高迪他的藝術(shù)追求與夢(mèng)想是他對(duì)國家、民族和其自身信仰的忠誠與熱愛，他這種以設(shè)計(jì)振興本民族的藝術(shù)之路，將藝術(shù)、科技、信仰相結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)是值得研究尊重的。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格不是任何一種風(fēng)格形式的簡單模仿，而是在傳統(tǒng)中提煉其內(nèi)在本質(zhì)，設(shè)計(jì)之美的規(guī)律法則是從自然界的啟示中不斷的汲取靈感，并結(jié)合當(dāng)時(shí)技術(shù)的發(fā)展大膽進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)于創(chuàng)新發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)探索非常有借鑒意義與研究價(jià)值。

提到西班牙這個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的國度，我們所想到的知識(shí)狂熱的斗牛、熱情的舞蹈、眾多的知名藝術(shù)大師如畢加索、達(dá)利等，而說起西班牙設(shè)計(jì)，我們所了解的可能只有安東尼·高迪和他怪異的建筑，除此之外，我們西班牙設(shè)計(jì)并沒有多少印象。

一個(gè)名為“西班牙設(shè)計(jì)大師對(duì)話中國”的活動(dòng)先后在北京、上海、深圳、成都舉行。西班牙著名建筑設(shè)計(jì)大師卡洛斯·拉梅拉（Carlos Lamcla）和哈韋爾-皮奧斯教授“學(xué)習(xí)自然，建筑未來”的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，都讓中國設(shè)計(jì)師充分領(lǐng)略到了西班牙設(shè)計(jì)的美麗。

1852年6月25日，安東尼-高迪誕生于加泰羅尼亞小城雷烏斯，從地域上分析，加泰羅尼亞是西班牙的個(gè)自治區(qū)，翻開加泰羅尼亞的歷史，就是一部民族抗?fàn)幫鈦砬致哉叩难獪I史，其“分離主義”在19世紀(jì)出現(xiàn)，為了喚醒民族意識(shí)，1850年起新聞媒體和劇院都開始使用加泰羅尼亞語。而安東尼·高迪在其設(shè)計(jì)生涯中，一直是使用的加泰羅尼亞語，身邊總會(huì)跟著兩位加泰羅尼亞語翻譯。高迪的建筑風(fēng)格也受其地域文化影響，崇尚自由。從此可以說明高迪的建筑風(fēng)格不僅僅是“自然主義”，而是其地域文化的民族特征：加泰羅尼亞人從古至今一直為其民族獨(dú)立而奮斗。

高迪建筑給人們帶來的體驗(yàn)是很難用言語表達(dá)完全的，他那兒童式的奇思妙想，夢(mèng)境般的建筑形式都是像是把另一世界的美帶人到現(xiàn)實(shí)中。他給人們一個(gè)憧憬，讓置身在他建筑藝術(shù)中的人們體會(huì)到愉悅、新奇。

人們把巴塞羅那稱為“高迪之城”。這個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，旅游業(yè)的興旺時(shí)依賴于這位藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的追求，似乎他的建筑在如今這個(gè)講究效率、時(shí)間、經(jīng)濟(jì)的時(shí)代有些格格不入，但是他給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展所帶來的長遠(yuǎn)影響是值得我們思考的。“通過創(chuàng)作活動(dòng)，藝術(shù)家不但能較之其他人更完滿地實(shí)現(xiàn)自己，他們還是眾生指明方向的燈塔，甚至是引導(dǎo)他們走出庸常世界感知困境的莫西，讓他們從生活的日常感覺中擺脫出來，進(jìn)入到那個(gè)被允諾的感知世界，獲得一種更為鮮活自在的生命感覺。”庫比斯特在《前衛(wèi)藝術(shù)崇拜》一書中寫道。

而在當(dāng)今，在急劇加快全球化的世界，中國的本土地域化設(shè)計(jì)面臨著各方面地挑戰(zhàn)。不僅風(fēng)格，其設(shè)計(jì)理念乃至施工工藝都受到全球化的影響。我們?cè)谙硎苋蚧瘞淼南盗袃?yōu)勢(shì)時(shí)，卻在自己本土的地域化、民族化設(shè)計(jì)中慢慢丟失了一直引以為傲的獨(dú)特的民俗風(fēng)格。

高迪的建筑藝術(shù)以自然主義與仿生學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用象征主義的手法詮釋建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和充滿象征意義的裝飾動(dòng)機(jī)與審美意識(shí)，重視裝飾與使用功能的結(jié)合，這種設(shè)計(jì)理念與我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)林念十分和諧一致。借鑒意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，設(shè)計(jì)理念都賦予建筑高度的象征意義。中國傳統(tǒng)建筑的裝飾充分應(yīng)用象征、予以和期望的方式，將本民族的哲理、倫理思想和審美意思結(jié)合起來。中國古典建筑無極的設(shè)計(jì)就是在裝飾上詮釋了眾多富有象征吉祥意義的神獸雕塑形式，高迪設(shè)計(jì)圣家族大教堂的18座塔樓，用象征意義的藝術(shù)手法表現(xiàn)，未建成中最高的一座以十字架造型作為裝飾的象征主耶穌基督。

其次，設(shè)計(jì)理念中建筑的造型和裝飾與建筑的使用功能結(jié)合。高迪在處理教堂通風(fēng)口的手機(jī)上是以百葉窗的形式美感出現(xiàn)，以水泥為材質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通風(fēng)口穿透尖塔的墻壁，邊緣由水平的泥瓦邊帶連接起來，形狀就如同百葉窗。它的功能實(shí)際為天窗的設(shè)計(jì)，在結(jié)構(gòu)功能上一方面為室內(nèi)遮雨，防止雨水以任何角度進(jìn)入室內(nèi)。另一個(gè)功能是為室內(nèi)避音。

高迪追求繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式風(fēng)格和創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代風(fēng)格氣息高迪個(gè)人符號(hào)化的設(shè)計(jì)原則，特別是他這種自然主義與仿生學(xué)結(jié)合的設(shè)計(jì)理念有極高的辨識(shí)度，十分有參考研究價(jià)值。對(duì)于我國目前設(shè)計(jì)界需要發(fā)展新本民族設(shè)計(jì)和復(fù)興傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有借鑒的價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

如今，生活中隨著科技的不斷進(jìn)化，也改變著室內(nèi)建筑的表現(xiàn)方式。90年代至今，國外室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的一大特點(diǎn)就是改變空間感。通過設(shè)計(jì)使室內(nèi)空間更舒服、更方便漸漸成為主流。在世界經(jīng)濟(jì)一體化基礎(chǔ)上的文化趨同現(xiàn)象加速了各種文化之間的相互融合。室內(nèi)設(shè)計(jì)所崇尚的風(fēng)格是個(gè)性化、自然化，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)是整體的，空間的，而非表面的裝飾的。室內(nèi)設(shè)計(jì)師盡可能地使用回歸自然、貼近自然的設(shè)計(jì)手法及工藝手法。

高迪本人的藝術(shù)夢(mèng)想是以設(shè)計(jì)振興民族，國家為使命，所以在時(shí)代精神的引導(dǎo)下和藝術(shù)家本人的愛國情懷下，高迪的藝術(shù)夢(mèng)想就好像是我們今天中華民族“中國夢(mèng)”的一個(gè)可以在設(shè)計(jì)界值得效法的例子。隨著全球經(jīng)濟(jì)體化進(jìn)程的加快，國外裝飾行業(yè)也會(huì)象其它行業(yè)一樣大舉搶灘中國最后塊沃土。博大而古老的中國正在不斷經(jīng)受著外來經(jīng)濟(jì)和文化的“侵略”，很多有見地的業(yè)界人士都在思考醞釀著國內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展和方向。