從中國傳統的設計思維看鴟吻的造型藝術

二度空間的設計思維的方式，影響了中華五千年的燦爛文化，無論是繪畫還是雕刻、玉石的加工、剪紙，二度空間的設計思維在影響著各個門類的藝術，鴟吻作為建筑屋脊裝飾的一部分自然而然的受到了傳統設計思維的影響。無論鴟吻的造型如何的改變，它的大致輪廓是不會改變的，只是隨著社會的發展和崇拜的改變而變化，線刻和浮雕的裝飾手法依然占有重要的地位，鴟吻也在歷史的長河中被封建禮制符號化。本文就圍繞中國的傳統設計思維來談論鴟吻的造型藝術。

傳統設計觀念對鴟吻造型的影響

1.中國傳統的二度空間設計思維

中國自古就有二度空間的觀念，無論是從當時的木刻、玉石的雕刻還有剪紙都體現這點。在中國古代玉石尤為珍貴，一塊兒礦石通常被切割成好幾塊的薄片，這也就造成了二度空間的發展，從而形成了比較傾向平面的設計觀念。在中國的玉石加工中有個很重要的名詞叫做“因料施藝”因為玉石是珍貴的材料，玉石的形狀是隨機的。人們想盡最大的可能不去浪費材料，所以會根據玉石的形狀去發揮創造，最大可能的利用石材。這也就造成了一個現象就是先以輪廓為主體，先有了界限，再做里面的設計。剪紙藝術也是如此，先設定個輪廓，然后再將設計的主題安排到里面。可見這種以輪廓為主再進行內部設計的二度空間思維在中國已有悠久的歷史，這也必將影響到其他的領域。

隨著時代的變遷，鴟吻的造型在不斷的發生變化，但是，它總是伴隨著文化的發展在特定輪廓內的變化。只有我們懂得以上道理，當我們面對古代工匠留下的傳世之作時，便不會驚異于它們不同尋常的造型，因為這些造型輪廓是自然生成的，其內部設計是在既定輪廓內完成的巧妙的精雕細琢。

2.從中國古代雕塑文化看鴟吻的造型

受中國傳統二度空間的影響，中國古代雕塑的個顯著的特點就是意向性。中國塑和繪畫到了很晚的時候才擺脫工藝美術的母體。這是雕塑和繪畫長期不分的緣由，同樣也是線刻和浮雕相結合的中國雕塑和繪畫的相似之處，不求肖似，形成了高度的意向性特征。

中國古代雕塑另外一個顯著的特點就是繪畫性。從彩陶時代開始雕塑和繪畫就相輔相成。這也導致了繪畫和雕塑在審美上保持一致性。中國雕塑的特點一直沿用到歷朝歷代，直到現在民間仍然有很多雕刻師通過先畫線描繪制草稿，再制成雕塑。也有人直接在材料上勾線再刻。繪畫性是我國古代一個顯著的特點，如今我們欣賞古代的雕塑，也要用中國古代的審美要求去欣賞、去體會美感的要點。

鴟吻作為屋脊裝飾的一小構件，可以看做是件精美的雕塑作品。線刻和平面浮雕的手法更是被發揮的淋漓盡致。從中國古代雕塑的藝術特征出發，對于我們進一步了解鴟吻的造型將會有很大的促進作用。

鴟吻造型的差異性

1.關于鴟吻的等級

眾所周知，古代的中國是個等級森嚴的封建國家。體現在建筑上亦是如此。處在建筑中的最高結構中的正脊，更為重要。起翹的鴟吻造型裝飾是古建筑等級的重要載體。而且漸漸成為了一種官式的做法，也體現著古代建筑物的等級規格。

在唐朝對于建筑的營繕制度制度和各個結構的裝飾都是有嚴格規定的，如有違背，將會受到處罰，甚至拆改。到清代，鴟吻所代表的封建等級制度進一步加深，甚至出現了“迎吻”這樣莊嚴的封建皇家禮儀活動。在《清史稿》中所錄：“若大工迎吻，祭琉璃窯神暨各門神，如祭司工禮”、“凡三大節進表……又親耕、親蠶、授時、頒詔、殿試、送榜、迎吻，凡前導以御仗出入者，皆奏導迎樂……”由此來看，螭吻已成為禮制符號，皇權的象征。

2.鴟吻在民間和宮廷的差異

正脊裝飾的差異主要體現在百姓的住宅屋頂的主要材料是索瓦或陶質。另外，平民百姓住宅的吻獸樣式各種各樣，手法藝術自由并且怪誕。彰顯了民間藝術工匠鮮明、自由的藝術特征。例如金剛殿、隆國殿的正吻，龍的口部造型夸張，嘴里吐出長舌、鼻子、耳朵的造型做法奇特。尾巴的造型更是異想天開，無規矩可言。百姓住宅的正脊裝飾大多數沒有背獸，也沒有劍把，鱗片很小，和官式的相比顯得沒那么自然；住宅和宮廷的屋頂主要材料是金黃玻璃瓦，從制作來看，無論是和泥、起柸、塑性、燒制宮廷匠師都精工細作，技法純熟。彰顯了工匠藝人非凡的技術和嚴謹的態度，官式的吻獸造型比較高貴大度，規格制度相對一致。造型優美。制作精細，各種樣式的面部特征都描繪的比較細致，身體上的鱗片從身部到尾部逐漸變小。個個造型優美，令人叫絕。

官式的嚴格規范和地方的靈活自由的技巧形成鮮明的對比，相互映襯。龍吻獸造型作為官式正脊主要的造型，而且造型雄偉壯闊，美觀華麗。

3.鴟吻裝飾的南北差異

宋代黃朝英編著的《靖康湘素雜記》所引《倦游雜錄》云：“自唐代來，寺觀殿宇，尚有為飛魚形，尾上指者，不知何時易名鴟吻，狀亦不類魚尾。”由此可見，當時流行的鴟吻為魚形吻。《大店五山諸堂圖》的魚形吻，是由越人制作以鯨魚圖形來裝飾，由防火的風俗發展而來。景德鎮民宅上的魚形吻和《大店五山諸堂圖》上的魚形吻非常的相似，應該都是以鯨魚為原型的。佛山祖廟大殿的魚吻也是這樣的，這種魚形吻的裝飾后來又傳到日本，例如大阪城天守閣的魚形吻也是這類的。

我國北方的脊飾，正脊多用龍吻，雖然龍吻的造型大致相同但是隨著等級的不同，龍吻會在造型尺寸上略有不同。但是造型都雄偉壯觀，富有氣魄。

鴟吻的由來

1.神獸崇拜

魯迅先生曾指出：“顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化根本，敬天禮地，實與法式，發育張大，整然不絮。”古人在原始思維的支配下除了崇拜天地、日月星辰、氣象、山川水火外，還崇拜與自身生產生活相關的動植物，并將其納入人類早期的文化生活當中。無論是朱雀、玄武、還是吉龍、自虎等等些神獸，都成為人類防御自然災害和疾病的象征，都寄托著人類的美好愿望。樸素的神獸崇拜帶給人們對美的感性認識讓人們將屋頂看作建筑的頭部，而屋頂正脊兩端翹起的造型就相當于神獸的角或耳朵。

2.鴟吻造型的演變

隨著人類社會的發展，人類的信仰和崇拜也在發生的變化，體現在鴟吻的裝飾上就表現為鴟吻造型的變化。“鴟”在古代是指種兇猛的大鳥，所謂龍生九子，傳說鴟吻是龍的兒子，鴟吻就是其中的一個。鴟吻的樣子像是剪去尾巴的四腳蛇。據說，“鴟”愛好吞火，還喜歡在特別危險的地方張望。鴟吻在最早期的形狀類似魚尾巴，因此那時它的名稱叫“鴟尾”。南北朝時期，隨著佛教的傳入和盛行，摩羯魚也傳到了中國，因此稱作為鴟魚。時代的不斷變化，鴟吻的造型不同，名稱也不相同。到了南北朝時期鴟吻的尾巴和身體是豎直的、尾巴的尖端向內彎曲，表面雕刻著精美的鰭的紋樣，逐漸形成了鴟尾。

晚唐以后，開始使用涂釉的大型瓦片來制作鴟吻，鴟尾的形象開始變成獸頭。再后來又出現了一個“蚩吻”的叫法。這種叫法正是有吻獸張口吞脊這個動作延伸出來的。

在明代，吻獸的造型又發生了翻天覆地的變化，尾巴從魚尾的形狀開始向龍的方向轉變。因為在當時龍是皇權的象征。到了明清時期龍吻的造型日趨成熟和完善，因此又有了龍吻的叫法。

吻的功能

古代中國的建筑多為木質，火災就成了最大的威脅，從象形文字就能看出是火燒住宅的意思。在《說文解字》中，對“災”的解釋為：“災，天火也，本作裁。籀文作炎。火起于下，焚其上也”，由此可見古人是多么的畏懼火災。據《漢紀》載：“柏梁殿災后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥”在宋王溥（922～982）《唐會要》卷四十四“雜災變”條也有類似記載：“開元十五年七月四日。雷震興教門兩鴟吻，欄檻及柱災。”由以上記載可以看出，雖然鴟吻的形狀在各個年代各不相同，但是人們對它能避火驅災的想法卻直都沒有改變。

據驗證，鴟吻尖端會形成放電現象，能與雷電中和，起到避雷電的作用。此外，還有裝飾、反映階級關系、辟邪、固定屋頂的作用。總結

中國傳統的平面造思維不僅影響了當時的雕塑，玉石加工文化，也影響到了建筑領域，鴟吻正是在中國傳統的設計思維中隨著文化的發展而不斷的發生變化，線刻和平面浮雕的方式始終是它忠誠的表現方式。隨著時代的發展，鴟吻逐漸的被封建禮制所符號化，成為權利的象征，也就導致了鴟吻在不同的地區，不同的階級之間的差異。雖然鴟吻造型是不斷變化的，但是它來自神獸崇拜的起源不會變，時代的變遷，文化的發展，鴟吻經歷了從魚到龍形的飛躍，但是它的輪廓是不會改變的。這種平面設計的方法和原理也在影響著當代的設計，它提醒設計師們在進行形象設計師無需再受刻板理性依據的影響，重要的是關心實際場所中人的視覺體驗，調動人類原本就豐富的感官系統，使接受者從中體驗到愉悅與快感，這無疑是我們需要關注的時代課題。