禮儀的傳統與現代

摘 要：禮儀，是人類社會方方面面不可缺少的準則規范。《論語》中闡釋了禮，涉及到該如何侍奉父母的禮儀，就是孝禮。這些禮儀值得現代人學習，取其精華，剔除糟粕，讓古老的禮儀在現代社會中得到更好的詮釋。

關鍵詞：禮儀；論語；孝禮；傳統；現代

作者簡介：杜若菲（1992-），女，漢，甘肅省臨夏回族自治州康樂縣人，四川大學文學與新聞學院漢語國際教育專業2014級碩士生，研究方向：國際漢語教學。

[中圖分類號]：K892.26 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

“禮“，在現代社會，被人們視為最重要的與人相處的規章典范。字典中對”禮“的解釋有：一.我國古代社會中稱等級制度以及和它相聯系的禮節儀式；二.泛指一定時代由一定階級的道德觀念和風俗習慣形成的儀節。如婚禮；三.表示尊敬的動作，比如敬禮；四.呈上或贈送的物品。“禮”最初的引申意是指和祭祀相關的儀式，后擴大為一般的禮節和儀式。《論語》中的“孝禮”的“禮”，就是一定時代由一定階級的道德觀念和風俗習慣形成的禮節。禮節或者儀式，就是對人在特定場合的行為方式的具體的，可操作的規定。

中國自古以來就是“禮儀之邦”，歷朝歷代注重“禮”，尤其注重孔子的“禮”，儒家《論語》所提倡的“禮”，對個人以及社會的發展和完善都有巨大的正面作用。

一、《論語》中對禮的理解

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”禮的運用，應當是以和諧為貴的，古代的君王他的治國方法，先賢流傳下來的道理，其中最可貴的地方就在于依禮行事，不論大事小事，如果只是不靈活的按照折中的辦法來做的話，有時也會行不通，這是因為為了和諧而和諧，而不是依照禮治來節制，這樣是不可行的。“禮”通過人們的真心來得到時間的應用，這樣“禮”的本質才可以得到真的體現。李零先生說過這樣一段話：“禮是處理差別的，通過差別，建立秩序，秩序就是和，人與人之間的交往就是這樣。尊敬，友善，關愛定能贏得他人的信任和贊許。昭示著和諧的珍貴與美好。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”林放問禮的本質。孔子說：“你的問題很有意義呀！就一般而言，與其鋪張浪費，不如樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，不如發自內心的真正的哀悼。”那么禮的根本是什么呢？孔子是這樣回答的：禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在于形式上而在內心里。所以，禮的根本意義在于人內心的真情。孔子強調守喪三年之禮，他認為這是人性道德情感的必然表現之一。

二、《論語》中的孝禮

在中國五千多年的歷史長河中，中國人最注重的就是人倫綱常，君君臣臣，父父子子，長幼有序。在《論語》中，孔子及其弟子對于如何侍奉父母的孝道也做了深入探討。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，旁而不怨。”侍奉父母，如果他們有做錯的地方，就要和顏悅色，慢聲細語的勸說。如果他們不愿意聽從你的勸解，還是要恭恭敬敬的，但也不能違背道理，為他們操勞的時候，也不要有所怨恨才可以。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟懿子向孔子問孝道。孔子說：“不要違背禮節。”不久，樊遲替孔子趕車，孔子就告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答他說，就是不要違背禮節。”樊遲道：“這是什么意思呢？”孔子道：“父母活著的時候，就依規定的禮節去侍奉他們；去世了的話，就依規定的禮節去埋葬他們，祭祀他們。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”子游問孝道。孔子說：“現在的所謂孝道，就是說能夠養活爹娘就可以了。那么至于狗馬都能夠得到飼養；若不真心嚴肅地孝敬父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎么樣去分別呢？做到“孝”，是一件不容易的事情，長期能夠做到“孝”更是一件不容易的事情。“孝”不僅僅是是要讓父母衣食無憂，更重要的是要讓他們的精神和心靈得到慰藉，讓父母從內心真正地感到滿足，這才是真正地做到“孝”了。

宰我問：“三年之喪，斯已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎。對于君子來說，有喪在身時，吃美味不覺得美味，聽音樂不覺得高興，閑居也并不覺得安逸，因為親人的去世而從內心真正地感受到了悲傷，表現出來的就是在服喪期間對于任何美好的東西也不再覺得喜愛了，父母在自己不能食不能語時盡心的照顧使自己的內心感到失去親人的巨大的悲痛，做到了真正的發乎情，這才是真正的孝禮。

《論語》中的孝可以總結為：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，這就是我們應該做到的孝敬父母的態度。

在《論語》憲問篇第十四，四十條中：子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之皆然。君薨，百官總以聽于冢宰三年。”子張說：“《尚書》上說：‘殷高宗居喪守孝，住在兇廬，三年不問政事。’為何這樣呢？”孔子說：“不僅高宗是這樣的，古人都是這樣的。君主死了，文武百官管理各自的職務都要聽命于盅宰三年之久。武丁的父王去世后，武丁就親自守孝三年，國家的大事全由宰相管理，國君自己是不參與政事的，他也不談政事，以此來表示對父王的沉痛哀悼，表示的就是“祭之以禮”。在漢文化中，有披麻戴孝之說，孝服的不同，體現著與死者的親疏以及輩分關系。中國古代，在朝廷里當官的人，要請假回家服喪，這就是“丁憂”。“丁憂”期間，除了不能做官，更不能應酬，只能在父母墳前搭個小棚子守墓，素衣粗茶，不能洗澡，剃頭，刮胡子。而朝廷如果有特殊原因強行要求官員繼續做官的，叫做“奪情”。明代張居正的父親去世，但他在丁憂期間擔心朝廷被政敵控制，指使親信給自己開出了“奪情”的圣旨，遭受朝野抨擊。這就說明，在中國傳統中，對父母去世后的兒女所行的喪葬之禮也是十分重視的。

在現代，三年守孝的情況已經很少了，但是祭祀過世的親人的禮節卻還是一直流傳了下來。每年的清明節實際上就是一個孝節，人們都會去掃墓祭獻先人；重陽節，與父老一起登高，插茱萸，飲菊花酒，期盼父母長壽。

在民間，東向而坐，一般為最尊貴的。在堂中，面南而坐最為尊貴。父母坐在堂中，背部向背面朝南，而且，古代吃飯時，父子是不能同席的。吃飯時，長輩沒有動筷子之前，小輩是不能先行夾菜的。在古代的禮儀中，有一個“晨省昏定”。“省”就是探望，“定”就是要休息。《論語》中所提倡的“孝”，所認同的“禮”，就是不僅要贍養父母，讓他們衣食無憂，最重要的就是當兒女的要心甘情愿的孝順父母，讓他們的心靈和精神得到慰藉，讓父母的內心感受到兒女的真心真情，感受到兒女所盡的孝是出自真心的，這樣才做到了《論語》中所提倡的“孝”。

禮儀，是被用來引導人們向善自律的。一個懂禮的人，必然是知道如何與人和睦相處，如何要求約束自己的。在民族文化發展的過程中，禮儀經過豐富，嬗變，形成了各個不同民族的禮儀文化。《詩經.鄘風.相鼠》云：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死？”這句話是說，瞧瞧老鼠還有皮呢，你作為人卻沒有容儀，為人而毫無容儀，不死還有什么意思。荀子說過：“人無禮則不生。事無禮則不成，國無禮則不寧。”就是說，人們只有通過禮儀的親身實踐，才能夠增強自己內心的文明意識。才能夠養成自覺的文明行為。

禮，在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。禮是一個人為人處世的根本，也是人之所以為人的一個標準。儒家就是通過禮的行為和秩序規范，以此來培養人對社會道德倫理的自律性，讓尊崇禮儀成為每個人的自覺意識。孔子的禮儀思想是我們中華民族文化觀念最重要的核心，也是中華民族在世界上確立自身地位的重要支撐。在禮儀的發展過程中，我們需要把古代禮儀的精華和現代的禮儀相結合，這樣才能更好地使我們的禮儀取其精華去其糟粕，才能更好地促進社會的發展，并能更好的繼承并創新古老的禮儀，使其得到更多現代人的認可，只有這樣，才能夠使中華民族的傳統禮儀更好地傳承下去。

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