論唯物史觀的道德價值

摘 要：唯物史觀不僅有著“真”的內(nèi)涵，而且有著“善”的訴求。唯物史觀既從“求真”維度揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律，又從“求善”的境域給予了人類終極的道德關懷。馬克思的唯物史觀經(jīng)歷了道德評價優(yōu)先向歷史評價優(yōu)先的轉變，具有明顯的道德批判精神。

關鍵詞：馬克思；唯物史觀；道德文獻標識碼：A收稿日期：2016-04-20

一、唯物史觀的道德維度

在超越鮑威爾、施蒂納和費爾巴哈等青年黑格爾派的過程中，馬克思對資本主義社會的批判經(jīng)歷了由人道主義批判向實踐唯物主義批判的根本轉變，進而創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了由“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉型。當然，馬克思并無意拋棄“真正的人道主義”，而是致力于追求人道主義的真正實現(xiàn)，即人的“實現(xiàn)了的人道主義”。然而，長期以來，西方學者對唯物史觀道德維度的爭論始終沒有停止過，并且形成了科學主義與人道主義解釋的兩極對立。由于歷史觀與道德觀的內(nèi)在張力的人為擴大，因而形成了馬克思主義研究中的道德悖論。實際上，在馬克思看來，對資本主義的人道主義批判絕不是空發(fā)高尚的道德議論，而且要建構一種基于社會歷史發(fā)展規(guī)律的道德精神。

馬克思高舉起“為絕大多數(shù)人謀利益”的旗幟，終生致力于為人類的幸福和我們自身的完美而積極工作。然而， 當馬克思大學畢業(yè)開始面對真實的現(xiàn)實生活時，他發(fā)現(xiàn)的卻是絕大多數(shù)的貧困百姓悲慘的命運和痛苦的生活。但是，馬克思并沒有因此而動搖其崇高道德理想，而是決心通過批判舊世界去發(fā)現(xiàn)一個能夠實現(xiàn)其道德理想的新世界。這樣的新世界首先應當是無產(chǎn)階級和人民大眾能夠幸福生活的世界。馬克思逐步認識到，實現(xiàn)人類的幸福必須使人從宗教的精神壓迫、社會的政治經(jīng)濟壓迫，乃至自然的壓迫中解放出來獲得自由和解放，即實現(xiàn)每個人的解放和自由全面的發(fā)展，這是人類一切道德訴求的制高點。

二、道德評價優(yōu)先與歷史評價優(yōu)先

馬克思認為，資本主義社會內(nèi)信用業(yè)所強調的人與人之間在道德上的信任關系并不是異化的真正揚棄，而是一種“卑劣的和極端的自我異化，非人化”，因為“可惡的是，在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化”。在這里，馬克思從“道德評價優(yōu)先”的立場揭示了異化是資本主義社會人與人關系的普遍本質。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了勞動異化的基本思想，把資本主義社會人與人關系的普遍異化歸因為勞動異化。馬克思雖然提出了要從“經(jīng)濟事實”出發(fā)的原則，但從總體來看，仍然是從“道德評價優(yōu)先”的立場，揭露和批判了勞動異化現(xiàn)象。馬克思譴責資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學故意掩蔽這種異化現(xiàn)象。那么，馬克思對資本主義社會異化現(xiàn)象進行道德批判的立足點是什么呢？馬克思做了明確的回答，那就是人道主義的實現(xiàn)。

對于馬克思為何實現(xiàn)和如何實現(xiàn)由“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉變，恩格斯認為，費爾巴哈對愛的崇拜，在利益直接對立的階級社會里，喪失了“最后一點革命性”。從現(xiàn)實的人出發(fā)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了歷史觀與道德觀的辯證統(tǒng)一。從“道德評價優(yōu)先”向“歷史評價優(yōu)先”的轉變，使道德批判具有了歷史根基，使馬克思、恩格斯的道德批判具有了巨大的現(xiàn)實力量。

三、唯物史觀的道德精神

唯物史觀的核心內(nèi)容是堅持從社會的物質生活出發(fā)去解釋社會的精神生活，它為道德問題的解決奠定了堅實的物質基礎。社會的物質生活決定著道德的本質內(nèi)容，一切道德精神最終必須從社會物質生活中尋找其根本性解釋。唯物史觀為人們認識道德現(xiàn)象提供了一個強大的思想武器。唯物史觀為我們提供了兩個理解社會歷史問題的基本邏輯框架：一是“生產(chǎn)力—生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）—上層建筑”；二是“物質生活的生產(chǎn)方式—社會生活—政治生活—精神生活”。這兩個解釋框架從根本上來說是一致的，第一個解釋框架側重于對社會有機體主要構成要素及其相互關系的把握；第二個解釋框架側重于社會有機體的整體性要素及其基礎，是對第一個解釋框架的補充和發(fā)揮。唯物史觀將社會歷史的發(fā)展理解為在生產(chǎn)力的推動下，物質生活的生產(chǎn)方式的演進過程。在恩格斯看來，社會的不公平、不合理，“幸福變成痛苦”，原因在于現(xiàn)存的資本主義制度。而生產(chǎn)方式和交換方式的變更，敲響了資本主義制度的喪鐘。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.