摘 要：《基姆》是英國著名作家吉卜林的優秀作品之一，它講述的是充滿世俗智慧的基姆陪伴一個看起來不諳世事，好似生活在另外一個世界的喇嘛到處游走，尋找“圣河”，最后由一個街頭頑童成長為成熟少年的故事。通過細讀文本，作品中呈現的嵌套式與雙線式結構展現了主人公成長中受到的雙重影響，以及主人公對自己雙重文化身份產生的煩惱與困惑。本人試從主人公基姆復雜的個體身份構建過程中挖掘其內在的身份本質與本土主體，從其矛盾而令人困擾的雙重文化身份中探究作者不可掩飾地想提高自身種族性的意圖。

關鍵詞：《基姆》；本土主體；身份構建

中圖分類號：I14 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-04-21

《基姆》在角色構建上摒棄了簡單呆板的民族身份，主人公的身份構建成為在若干個定居者社區中復雜的跨文化交往過程。對身體的發現和關注，是身份構建的重要組成部分。吉卜林描述了“身體的政治”或“膚色的政治”對基姆成長的影響。基姆在沒有遇到白人軍團之前，他對自己的白人身份并沒有清晰的概念和意識，一身白皮膚給他帶來了種種其他流浪孩童一生都不可能遇到的機會，隨之而來的便是白皮膚所蘊涵的高貴、文明等特質，“洋大人永遠是洋大人” 彰顯了其身份的本質。

雖然他堅持自己是印度人，敘述者卻堅決宣稱基姆是英國血統的白人。本體身份在此被一再強調，雖然從各方面看，基姆都是一個土著，但就因為他的白人血統所以他不可能與土著完全等同。值得一提的是，在書中幾乎從頭到尾基姆都被人稱為“世界之友”。他和周圍是那么融洽，在他身上根本看不出來不同民族間的對立和敵視、征服者和被征服者間存在的無法彌補的裂痕。作者借這個稱呼想表明基姆所代表的西方文化所具有的普適性，以及東方世界對其積極接納。年輕的基姆一路陪伴著年邁的喇嘛尋找箭河，喇嘛非常感動。在吉卜林看來，落后衰敗的東方需要先進強盛的西方的帶領和引導。

事實上，主人公基姆憑借出色的“變色龍”能力，在各種印度土語和英語之間熟練切換，深入被殖民者內部，在相當程度上吸納并融入被殖民者的文化和風俗，在吉卜林心中，他是理想的帝國管理者。John MaBratrey 在他的《帝國臣民，帝國空間》一書中，認為吉卜林把土生土長的白人看作是英帝國重煥生命甚至是延續任命的關鍵。因為這些白人擁有跨文化的見解和知識，而且具備大都市人的心胸，堪稱典范的智力、道德素質，更重要的是，除了對異族文化的深刻洞察，他們還持有種族平等主義的觀念，把身份看作是多元、建構的。學校是為帝國事業服務的重要機構之一。圣埃克斯維爾學校的白人少年群是作者的理想所在。他們儼然是連接東西方的橋梁，吸收了兩者的優點。一方面有天生的高貴的白人血統，另一方面又對東方有相當的知識和了解，這兩方面的優勢使他們更好地適應異族異域。公立學校是帝國的搖籃，是一個帝國接班人教理想的培養、教育場所。孩童是帝國意識宣傳教育的主要對象，他們的教育狀況直接影響到帝國的命運和前途。他們要用不斷積極進取的精神去影響那些對他們有看法的人。

吉卜林認為，在殖民地出生、長大的英國人會是更合格的帝國管理者，他們從小就在印度人那里感受到自己的優越，既是孩子又是“父親”，他們充滿自信，沒有那種在英國長大后來在印度工作的殖民者所體驗到的力不從心感以及在陌生環境中的恐慌和孤立感。他們會更有效地管理龐大的帝國。

個體的自我認同首先是肯定自己， 肯定自己的生活方式和生活世界。而一個民族的自我認同必須與該民族為維護自己的社會理想和政治理想所做出的努力結合。在此，個人成長與民族成長、個人敘事與民族敘事互相交織，形成一種轉喻或換喻的關系。個人歷史只有放到民族歷史背景中才能得以理解，而民族歷史也只有通過個體化的生活形式才能得以闡明?；纷詈笠砸粋€本質主義身份掩蓋了那些令他不安的各種身份：他是白人。理性、力量、強大、文明是其代表性的內涵。他似乎和各種相互競爭的力量拼殺了一次，內心的沖突令他疲憊不堪，最終白人身份是他必然的選擇。整齊劃一帶有本質主義色彩的“白人性”通過作品敘述把種種偶然、特殊的品質轉化成內在的、具有普遍意義的抽象民族特質，暴露了構建者提升自身種族性的強烈意圖。

參考文獻：

[1]（英）拉德亞德·吉卜林.基姆[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[2]李秀清.帝國意識與吉卜林的文學寫作[M].北京：對外經濟貿易大學出版社，2010.