從《論語·先進(jìn)》篇見儒家政治理想與君子標(biāo)準(zhǔn)

摘 要：孔子是儒家思想的集大成者，而《論語》作為孔子弟子記錄孔子言行的著作，集中體現(xiàn)了孔子及其弟子的形象，性格及其政治主張。本章通過孔子弟子四人申述各人的人生理想以及孔子對他們的評價體現(xiàn)夫子的政治理想不是具體的富國強(qiáng)民，禮儀教化，而是更高意義上的萬物萬民各得其所，與“親親”，“仁民”的思想一脈相承。而《先進(jìn)》篇亦在某些方面體現(xiàn)了孔子所認(rèn)為的君子的品格和習(xí)慣，已經(jīng)體現(xiàn)了一個政治家追求社會的和諧，對后世的美政思想產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：《論語》；儒家；政治理想；君子標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于前人對孔子的評價，在某些特殊的時期過褒或過貶，都是受到了政治環(huán)境的影響。雖然文學(xué)的發(fā)展總是離不開政治的影響，而且孔子本身就是仕人，但我還是力求對其作出公正客觀的評價。因此我選取了中國歷史上比較有代表性和影響力的評價來具體說明。一是《史記》中的《孔子世家》，二是朱熹的《四書章句集注》中的評價。

太史公對孔子的評價是極高的，“《詩》有之，高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人……自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（出自《史記·孔子世家》），其仰慕，贊嘆，崇敬之情溢于言表。孔子曾經(jīng)困于陳蔡之間，糧食斷絕，從行的人都生病了，沒有人能起身，只有孔子仍然講誦弦歌。在這種極度困厄的情況下，同行的人以及孔子的學(xué)生都在不同程度上表現(xiàn)了對孔子思想的懷疑。他問弟子“吾道非邪？吾何為于此？”子路說，或許是因為我們還沒有達(dá)到仁和智的境界，所以人們才不會跟隨我們；子貢說，或許因為您的思想過于廣博，才不被世人接受，為什么不降低一下標(biāo)準(zhǔn)呢？雖然二人的角度不同，但同時流露出了對夫子的道德質(zhì)疑，在窮的境地中不能堅守信仰。這就體現(xiàn)了孔子說的“君子固窮，小人窮斯濫也”，“歲寒而后知松柏之后凋也”的君子堅貞的品格。而顏回的回答，則顯得更堅守操行，他說不容何病，不容而后見君子。我們的道不至于完善，是我們的錯誤，而我們的道既然完備卻不被國君應(yīng)用，是有國者之丑也。雖然我們的學(xué)術(shù)暫時不被接受，但我們?nèi)匀灰灰载炛Ｍㄟ^簡短的對話，孔子考察了他的學(xué)生，體現(xiàn)了他心中在逆境中堅守品格的君子形象。

以上是司馬遷對孔子的記敘以及評價，而孔子的思想是一個有機(jī)的整體，不同的部分可以相互體現(xiàn)和相互印證。孔子問“平時你們都說別人不了解自己，那如果有人了解你們，并準(zhǔn)備一起任用你們，你們將會怎樣治理國家呢？子路不加思索地說，一個擁有一千輛兵車的國家遭遇戰(zhàn)爭，而國內(nèi)又遭遇饑荒，讓我治理，等到三年時間，一定使人們英勇善戰(zhàn)，懂得道義；冉求說，方圓六七十或五六十的小國家讓我治理，等到三年時間，只能使人民富足，至于禮樂，只能使賢人治理了；公西赤則更謙虛地說，我只能在祭祀和諸侯會盟的時候做一個小儐相；而唯獨(dú)曾皙與他們不同，他說，暮春三月，穿上春裝，通五六個成年人，六七個小孩，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，然后唱歌回家。而孔子卻喟然嘆息說，我贊同曾皙的看法。朱熹這樣評價“曾皙，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。（出自朱熹《四書章句集注》姑且不論曾皙是否是有這樣的志向還是知道孔子的志向，我甚同意朱熹說的使萬物遂其性是孔子的仁政理想。孔子一向倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信固然有為統(tǒng)治階級服務(wù)的意向，但更多的莫不是從人民的角度出發(fā)。他希望通過人與人之間的仁，義，禮形成和諧的人際關(guān)系，和諧的社會關(guān)系，和諧的交往關(guān)系。通過智，化解人與人，人與自然的矛盾，從而達(dá)到治世，使人民順其心意，化其自然，生活的逍遙自在。孔子的政治目光并不在于一個國家擁有多少兵車，有多少武器，他的目光在永遠(yuǎn)在人民的身上。在《先進(jìn)》篇，他說“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”說明他不注重鬼神之事，更具有入世精神，既不同于商周以來的淫祀之風(fēng)，更不同于西方的宗教學(xué)說，是中華民族特有的仁的思想。故而，仁者，人也，沒有人，何來仁？故而，他所說的“和而不同”，“禮之用，和為貴”，都是為了社會的和諧，為人民創(chuàng)造一個可以安逸自由生活的環(huán)境，更好的符合人的天性。同時，我覺得曾皙的這句話更是千古太平盛世的縮影，是歷代文人政治家所追求的目標(biāo)。孔子的政治理想從來不是具體的，而是人民內(nèi)心的一種安全感，歸屬感，公平感。所以在季氏將伐顓臾中有，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，在冉求為季氏搜刮財富的時候，他說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”，不僅體現(xiàn)在政治觀上，他主張社會的公平，在君子觀上，更有儒家想來重利輕義思想的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，2011.

[3]司馬遷.史記[M].中華書局，2014.