孟子入仕觀探析

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)代政治動(dòng)蕩，兼并戰(zhàn)爭頻繁，導(dǎo)致士階層的成分發(fā)生了劇烈的變化，上層貴族的下降和下層庶民的上升，士階層人數(shù)激增。隨著養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，士階層在思想的進(jìn)一步覺醒和政治地位提高的同時(shí)，出現(xiàn)了職業(yè)道德的危機(jī)。鑒于此，孟子在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步詳細(xì)地論述了“士志于道”的精神，為士人入世樹立了一套明白而具體的規(guī)范。

關(guān)鍵詞：游士；養(yǎng)士之風(fēng)；“士志于道”

作者簡介：王奕紅（1991-），女，湖南人，長沙理工大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-02

關(guān)于“士”的起源問題，近代學(xué)者顧頡剛《武士與文士之蛻化》一文認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期劇烈的社會(huì)變動(dòng)后，“士”由最初的武士轉(zhuǎn)化為文士。王廷洽《中國早期知識(shí)分子的社會(huì)職能》一書羅列了先秦古籍中30多種有關(guān)“士”的成分，并根據(jù)周谷城先生的研究將“士”分為“官方士”和“民間士”。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中談到，戰(zhàn)國時(shí)有學(xué)問而不仕者，尚有自食其力之人。如許行，“其徒數(shù)十人，皆衣褐、織席、以為食”（《孟子.滕文公上》）。后來也出現(xiàn)了一種不治生產(chǎn)而專待人之養(yǎng)己之士。如孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（《孟子.滕文公章句下》），此士階級，非孔子以前所謂大夫士之士，或男子軍士之稱，是后世所謂士農(nóng)工商之士也。孟子入仕思想的提出，針對的是后世四民之首的“士”。

一、戰(zhàn)國時(shí)期士階層的形成及入仕問題的由來

孟子答北宮锜問周室班爵祿曰：“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位、凡六等。”士是最末一等的地位，而且大夫與士之間在俸祿上的差異是：“大夫倍上士，上士倍中士、中士倍下士、下士與庶人在官者同祿”（《孟子.萬章章句下》）。由此可見，士為最低級的貴族。春秋晚期，不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢是戰(zhàn)爭中失敗的貴族下降為士。學(xué)界普遍認(rèn)為：貴族的下降和庶民的上升是因?yàn)槲髦苤泻笃诟髦T侯國的政治斗爭導(dǎo)致。《左傳》（公元前538年）叔向論晉貴族衰落之事說：“欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯、降在皂隸”（杜預(yù)注：八姓，晉舊貴族也；皂隸：賤官也）。余英時(shí)《士與中國文化》一書引《管子》、《國語》、顧炎武《日知錄》中《士何事》一條證明，戰(zhàn)國時(shí)期庶人中優(yōu)秀者可以通過戰(zhàn)功和學(xué)術(shù)上升為士。“士已從固定的封建關(guān)系中游離了出來而進(jìn)入了一種‘士無定主’的狀態(tài)。”他們無爵位可襲，只能入仕以謀“恒產(chǎn)”，或者游說于諸國期望得到君主的賞識(shí)，或者以一技之長寄食于卿相，擔(dān)任使臣或充當(dāng)間諜。他們中間有卿相之才，也有雞鳴狗盜之徒，于是有了所謂“仕”的問題。

二、戰(zhàn)國時(shí)期士階層特殊的價(jià)值取向

（一）官學(xué)下移、私學(xué)興起及士人入仕方式的變化

西周時(shí)期官方的平民教育“庠”、“序”培養(yǎng)俊杰之士，三年大比，以興賢能，使之成為一種制度。《左傳》昭公十七年載孔子曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷”，杜注：“失官，官不能修其職。”描述了當(dāng)時(shí)官學(xué)下移、私學(xué)興起的情況。繼孔子之后，私學(xué)盛行，庶民受教育程度大幅度提高，當(dāng)時(shí)最為繁榮的當(dāng)數(shù)齊國的稷下學(xué)宮。各派學(xué)者在齊國都城門稷門下宣講自己的政治主張和學(xué)術(shù)思想，聽講者數(shù)千人。《史記.田完敬仲世家》記載：齊宣王挑選76人“皆賜列第為上大夫”。這種到處游學(xué)的士子被稱為游士，“春秋以后，游士日多”。其中只有少部分人能通過這種游學(xué)的方式獲得君主的青睞，大部分人家貧無以自資，只能寄食于公卿大夫之家，形成獨(dú)特的養(yǎng)士風(fēng)氣，最著名的當(dāng)屬戰(zhàn)國四公子，《史記.孟嘗君列傳》中馮諼曰：“聞君好士，以貧身歸于君。”這些游士作為個(gè)體時(shí)，力量不容小覷，如著名的張儀、蘇秦的約縱連橫策略。他們幾千人聚集在一人門下時(shí)，也能在政治上形成一股強(qiáng)大的力量，孟嘗君食客三千，雖被廢，卻因馮諼一人之計(jì)而永享齊國宗廟祭祀。

（二）士人自我意識(shí)的高揚(yáng)

戰(zhàn)國時(shí)期的養(yǎng)士風(fēng)氣的形成一方面因?yàn)楣賹W(xué)下移、私學(xué)興起，庶民受教育的程度提高，另一方面也因?yàn)榫鳌岸Y賢下士”的傳統(tǒng)。孟子在《萬章章句下》中提到，子夏、田子方、段干木一類人不肯居官受祿，與君主保持一種師友關(guān)系。這也是子思對繆公所說：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也；以德，則子事我者也，奚可以與我友。”他不高興與繆公為友，樂于以師自居。子思以后，士階層中產(chǎn)生了一批以道自負(fù)的人物，不屑自貶身價(jià)去入仕，其中表現(xiàn)最為明顯的是孟子。孟子認(rèn)為君臣之間是完全平等的關(guān)系，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”甚至君主不施仁政，不得民心，臣子可以放逐君主。

三、孟子的入仕觀

（一）“士志于道”

孔子《論語.里仁》中說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”他認(rèn)為士人應(yīng)該安貧樂道，注重精神世界的豐富。但是，孟子意識(shí)到士庶人受身份、地位的局限，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”入仕對庶民擺脫貧困至關(guān)重要。所以孟子認(rèn)為“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧”。 同時(shí)，孟子也特別強(qiáng)調(diào)：為了貧窮而做官的人，不能接受高官厚祿，要“辭尊居卑，辭富居貧” 。而且官職小的人不能非議朝廷大事，不能媚上欺下，以權(quán)謀私。

（二）不在其位不謀其祿，在其位謀其政

公孫丑問孟子，做官不受祿是否合乎古道。孟子答道：“非也。”他認(rèn)為自己在齊國做官的話不能履行盡其言的職責(zé)，不如立刻離去，所以也不接受齊王的禮物。這就是孟子所謂的“有官守者，不得其職則去”。同時(shí)，孟子以孔子為例，認(rèn)為在其位要謀其政，即便是守門打更的人都是因?yàn)橛新殑?wù)才接受君主的給養(yǎng)，如果沒有職務(wù)卻接受給養(yǎng)是對君主不尊敬的行為。孔子為委吏時(shí)，賬目清楚，為乘田時(shí)，牛羊茁壯長。士人入仕的目的在于行道，如果不能使自己正義的主張得到施行，是一件羞恥的事情。

（三）官員之間以禮相交的問題

孟子指出誠信在官員相交中的重要性，“獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。”同時(shí)，他也提出同僚之間的正當(dāng)交往要遵循禮節(jié)。針對官官相護(hù)這一難題，孟子提出了自己的一些看法，一方面他認(rèn)可同僚之間禮儀上的往來。陳臻問孟子為什么接受宋國和薛國的禮物而不接受齊國的禮物，孟子曰：“饋贐，予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，聞戒，故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨也。焉有君子而可以貨取乎？”（《公孫丑章句下》“贐”，趙岐注曰：“送行者饋賄之禮也”。出于禮節(jié)往來，接受朋友的友好饋贈(zèng)，可以接受。但是，齊國沒有任何理由送孟子禮物，故不能接受，否則為受賄。另一方面，孟子強(qiáng)調(diào)祿爵授予權(quán)只屬于君主，不能由權(quán)臣代勞。一旦私相授受便是亡國的開始。

（四）官為民設(shè)

孟子在《孟子。梁惠王章句上》中說：“獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸食人，惡在其為民父母也？”為官者不為百姓著想，不亞于率獸食人。這是孟子入仕觀中充滿人性光輝的一點(diǎn)，也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。“官為民設(shè)”是孟子“仁政”、“民貴君輕”思想在入仕思想的具體體現(xiàn)。但是孟子這一思想與其“為政不難，不得罪于巨室”的思想自相矛盾。眾所周知，卿大夫和庶民的根本利益在封建時(shí)代是根本對立的。從孟子主張為政要保護(hù)卿大夫的利益這一點(diǎn)看，孟子不是一位民主人士，也不可能真正實(shí)施“群眾路線”。這雖然是近代社會(huì)主義革命才能解決的問題，但孟子作為千年前的古人卻提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想確是走在時(shí)代的前列。

綜上所述，孟子積極進(jìn)取的入仕思想體現(xiàn)了他對自己理想抱負(fù)的高度自信，如他自己所說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？吾何為不豫哉？”。其為官之道烙著他那個(gè)時(shí)代的印記，對后世入仕思想有積極影響。我們要棄其糟粕，取其精華，真正做到“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]左丘明，陳戍國撰，春秋左傳校注[M].長沙：岳麓出版社，2005.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[5]王廷洽.中國早期知識(shí)分子的社會(huì)職能[M].鄭州：河南人民出版社，1997.

[6]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[7]（英國）葛瑞漢著，張海晏譯，論道者[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[8]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.