《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》的敘事空間解讀

摘 要：奧爾罕·帕慕克是土耳其當(dāng)代著名的小說家，他的小說中有著明顯的空間敘事特征。這些空間敘事特征在他的自傳性作品《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》中表現(xiàn)得更為突出。本文試圖通過對(duì)文本敘事空間的解讀來分析小說中的“呼愁”主題，以揭示這部作品獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：帕慕克；空間；敘事；呼愁

作者簡(jiǎn)介：李曉歌（1990-），女，漢族，河北保定人，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--02

奧爾罕·帕慕克是土耳其的文學(xué)巨擘，也是2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。他的自傳性作品《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》以細(xì)膩的詩化筆法展示了帕慕克從出生到成為作家的人生歷程和他本人與伊斯坦布爾這座城市千絲萬縷的聯(lián)系。帕慕克在書中寫到：“伊斯坦布爾的命運(yùn)就是我的命運(yùn)：我依附于這個(gè)城市，只因她造就了今天的我。她對(duì)我而言一直是個(gè)廢墟之城，充滿帝國(guó)斜陽的憂傷。我一生不是對(duì)抗這種憂傷，就是（跟每個(gè)伊斯坦布爾人一樣）讓她成為自己的憂傷。[1]”伊斯坦布爾在帕慕克的筆下籠罩著一種無法抹去的憂傷，這種憂傷不僅是作家本人的憂傷，更是每個(gè)土耳其人的憂傷，也是作家對(duì)土耳其民族未來何去何從的隱隱擔(dān)憂。這種憂傷被帕慕克命名為“呼愁”。

在表現(xiàn)“呼愁”情緒時(shí)，作家并置了兩條敘事線索：一是作品主人公奧爾罕由出生成長(zhǎng)到最終變得成熟的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷；二是對(duì)伊斯坦布爾這座城市由強(qiáng)盛到衰落的追憶過程。兩條線索水乳交融，共同表現(xiàn)了這種無孔不入的憂傷。熱奈特曾指出：“人們可以并且應(yīng)當(dāng)考慮文學(xué)與空間的關(guān)系，與其他任何種類的關(guān)系相比，語言似乎天然地更適合表達(dá)空間關(guān)系。[2]”《伊斯坦布爾》在敘事上有著極強(qiáng)的空間性，從作品的小標(biāo)題就可以明顯看出來。37節(jié)的小標(biāo)題中其中有18次出現(xiàn)了帶明顯空間標(biāo)志的詞語，如“幽暗博物館”，“帕夏住宅”“博斯普魯斯”“另一棟房子：奇哈格”“君士坦丁堡”“貧困城區(qū)”“金角灣”等。整部小說主要是通過對(duì)空間的展示來完成敘事的，也就是說，作家構(gòu)建的空間承擔(dān)著敘事功能，這就使這部自傳區(qū)別于其他自傳作品而具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

一、建筑空間

在這部作品中，作家描述了大量的建筑，這些建筑并非單純地是為了構(gòu)建場(chǎng)景，而是有著獨(dú)特的隱喻意義，承載著一定的敘事功能。在建筑方面包括帕慕克公寓、帕夏的宅邸、奇哈格公寓、貧民區(qū)的廢墟，清真寺等。這些地域和場(chǎng)景的建構(gòu)展現(xiàn)了伊斯坦布爾從上層社會(huì)到下層社會(huì)的一個(gè)全面景象。其中帕慕克公寓和奇哈格的房子是帕慕克家族由繁華走向衰落的見證，也是主人公奧爾罕成長(zhǎng)過程的重要空間。帕慕克公寓是帕慕克家族繁盛時(shí)的活動(dòng)空間。“每一間公寓里還有一個(gè)上鎖的玻璃柜，柜子里陳列著沒人碰過的中國(guó)瓷 器、茶杯、銀器、糖罐、鼻煙盒、水晶杯、玫瑰香味的水壺、餐具和香爐，雖然我偶爾在這些東西當(dāng)中找地方藏小汽車。屋內(nèi)有珍珠鑲嵌的廢棄書桌，不見頭巾的頭巾架，后面未藏任何東西的日式屏風(fēng)和新藝術(shù)簾幕。（P9）”此外，還有鋼琴，銀絲椅等價(jià)值不菲的物品，由此可窺見帕慕克家族的顯赫。隨著父親和伯伯經(jīng)商失敗，帕慕克家族也逐漸出現(xiàn)分裂。奧爾罕不得不搬進(jìn)奇哈格公寓。奇哈格公寓里條件簡(jiǎn)陋，這種居所空間的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是帕慕克家族衰落的隱喻，為帕慕克的憂傷埋下了種子。

帕夏宅邸和廢墟則是暗示著伊斯坦布爾歷史的變遷。帕夏是奧斯曼帝國(guó)的王族官職。奧斯曼帝國(guó)衰落后，帕夏宅邸也被改變或摧毀。“盡管如此，此一垂死文明的哀婉愁怨依然包圍著我們。雖然西化和現(xiàn)代化的欲望強(qiáng)烈，但最急切的愿望似乎是擺脫衰亡帝國(guó)的心酸記憶。但因?yàn)闆]有西方或當(dāng)?shù)氐臇|西來填補(bǔ)空缺阿，西化的強(qiáng)烈愿望通常相當(dāng)于抹去過往。（P25）”土耳其在奧斯曼帝國(guó)瓦解之后推行西化政策。轟轟烈烈的西化運(yùn)動(dòng)抹掉了土耳其人共同的民族記憶，土耳其人在失去過去的同時(shí)也看不到未來，陷入一種迷茫狀態(tài)。奧爾罕在成長(zhǎng)中目睹了這種變化，卻無可奈何。這種對(duì)于傳統(tǒng)失落的憂傷又加劇了對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)憂。由帕夏宅邸到廢墟的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著土耳其民族由輝煌到蒙受苦難。作家在這種敘述中完成了歷史空間的轉(zhuǎn)換來表達(dá)自己的“呼愁”，呼吁土耳其人思考和重建本民族的文化。

二、圖像空間

在《空間敘事學(xué)》中，龍迪勇認(rèn)為“凡是人類創(chuàng)造或復(fù)制出來的原型的替代品（原型既可以是實(shí)存物，也可以是想象的產(chǎn)物），均可以稱之為圖像。[3]”圖像包括照片、繪畫、電視、電影等多種形式。以繪畫為代表的創(chuàng)造性圖像和以照片為代表的復(fù)制性圖像是不可或缺的空間載體。帕慕克在作品中穿插了大量的照片和繪畫圖片。這些圖片不僅為了與文中的描述相呼應(yīng)，也承擔(dān)著一定的敘事功能。作品中穿插的帕慕克家族照片是為了表現(xiàn)奧爾罕的成長(zhǎng)和奧爾罕家族的發(fā)展變化。如帕慕克公寓中最顯眼的是奧爾罕祖父母的盛裝照，其次還有帕慕克家族家庭活動(dòng)的照片等，這些照片是奧爾罕家族興旺的見證。隨著時(shí)間的變化，帕慕克家族的衰落，照片也逐漸發(fā)生著變化。帕慕克感嘆道：照片捕捉到的完美時(shí)刻“究竟是抗拒還是屈服于死亡、衰落和時(shí)間？（P12）”照片再完美終究抵不過時(shí)間的侵蝕，無法抓住美好的人生幻滅感讓帕慕克感到人生的荒謬絕望，進(jìn)而凝聚成一種繁華終究是過眼云煙的憂傷之情。

照片體現(xiàn)著帕慕克的成長(zhǎng)經(jīng)歷，反映著帕慕克家族的盛衰。梅林的版畫里則記錄著伊斯坦布爾的歷史圖景。梅林生活在18世紀(jì)的土耳其，以細(xì)致準(zhǔn)確的筆法捕捉到土耳其曾經(jīng)的光輝歷史和優(yōu)美風(fēng)景。奧爾罕陶醉在其中，感受到曾經(jīng)身為土耳其人的一種自豪感。然而這種陶醉轉(zhuǎn)瞬即逝，因?yàn)椤霸谧屛姨兆砥渲兄畷r(shí)，我卻深知，梅林的畫如此美麗，一部分是因?yàn)樗喇嬛兴枥L不復(fù)存在的悲傷。或許我觀看這些畫正因?yàn)樗鼈兪刮冶瘋！保≒57）聯(lián)想到西化后的土耳其已不復(fù)往日的美麗，歷史圖景的消失或者傳統(tǒng)的消失引發(fā)帕慕克強(qiáng)烈的悲傷情緒。為了排遣憂傷，奧爾罕試圖將伊斯坦布爾現(xiàn)有的景物納入自己的畫中，力圖留住土耳其的歷史，但是“我抵御不了如污漬般慢慢擴(kuò)散的深沉憂郁。我畫的城市，我所拍攝的伊斯坦布爾，它本身比任何畫家給我的影響更甚。”（P256）除此之外，作品中對(duì)電影、電視、動(dòng)畫等圖像的描述也對(duì)敘事產(chǎn)生著重要作用。作家通過繪畫、照片或者媒體中的場(chǎng)景描述來建構(gòu)一種圖畫空間，來表達(dá)對(duì)土耳其歷史的反思和個(gè)人的人生感悟。

三、文本空間

作品中還運(yùn)用了大量的文本載體來描述伊斯坦布爾的歷史和現(xiàn)實(shí)來構(gòu)建一種歷史敘事空間。這些文本載體包括小說、歷史、傳記、報(bào)刊等。在構(gòu)建文本上的伊斯坦布爾時(shí)，作家運(yùn)用了內(nèi)部和外部?jī)煞N視角。內(nèi)部指的是土耳其本土作家對(duì)伊斯坦布爾的描述，外部是指西方作家眼中的伊斯坦布爾。

在內(nèi)部視角中，作家選取了土耳其的三位作家：雅哈亞、坦皮納和希薩爾。三位作家都曾經(jīng)到法國(guó)留過學(xué)，目睹了歐洲文化的繁榮。但由于身處奧斯曼帝國(guó)的崩潰時(shí)代“從法國(guó)學(xué)得的美學(xué)讓他們了解到，他們?cè)谕炼溆肋h(yuǎn)達(dá)不到跟馬拉美或普魯斯特同樣有力而地道的敘述（P107）”這使得他們?cè)跉W洲文明的繁榮面前自慚形穢，民族自豪感轟然倒塌。因此他們的文本里也滲透著失落的憂傷。以上作家代表著歷史上社會(huì)精英的看法，而現(xiàn)代都市專欄作家拉西姆則是代表通俗文學(xué)抑或是普通伊斯坦布爾人內(nèi)心的想法。從拉西姆的回憶錄、專欄佳作等視角捕捉到伊斯坦布爾的各種場(chǎng)景及市民日常生活的方方面面，展示著當(dāng)代土耳其人生活的巨變以及內(nèi)心的迷茫。

在外部視角中，帕慕克透過西方人的眼光來認(rèn)識(shí)異族人眼中的伊斯坦布爾。首先是法國(guó)作家奈瓦爾眼中的伊斯坦布爾。奈瓦爾在《東方之旅》和《奧莉麗亞，或人生與夢(mèng)》中描述了這座城市。在《東方之旅》中，“奈瓦爾形容始于道堂的大道宛如巴黎：時(shí)裝、洗衣店、珠寶商、亮晶晶的櫥窗、糖果店、英法國(guó)飯店、咖啡館、大使館。”（P208）在《奧莉麗亞，或人生與夢(mèng)》中則是刻畫出假想中的伊斯坦布爾，這些假想摻雜著《天方夜譚》的風(fēng)格。但這些描述只看到了伊斯坦布爾的繁榮美麗，忽略了貧困骯臟。與此相對(duì)照的是同為法國(guó)作家的戈蒂耶的描述。戈蒂耶更關(guān)注的是臟亂中的憂傷之美。他看到未經(jīng)粉刷、顏色變黑、東倒西歪的木造房屋，殘破的噴泉，年久失修、屋頂?shù)顾膲災(zāi)沟扔楷F(xiàn)出一股憂傷。“我相信世界上沒有哪個(gè)地方比這條路更嚴(yán)峻、更憂傷，路長(zhǎng)三里多，一端是廢墟，另一端是墓地。”（P218）福樓拜的描述同樣是憂傷的，這種憂傷源于對(duì)東方幻想的破滅。現(xiàn)代社會(huì)，紀(jì)德和西方觀察者等西方人更多的是從種族政治的眼光來看待伊斯坦布爾和土耳其民族。他們抨擊伊斯坦布爾，鼓吹西方文明。

由此可見，帕慕克在構(gòu)建文本中的伊斯坦布爾時(shí)，并不是從單一角度敘述的，而是多側(cè)面多層次的。無論是內(nèi)部視角還是外部視角中都有古今的變化，也有上層精英到下層人士的態(tài)度。這樣就全面地展示了伊斯坦布爾的形象，展現(xiàn)了土耳其文明昔盛今衰的景象，突出了“呼愁”主題。

帕慕克通過對(duì)建筑空間，圖像空間，文本空間的構(gòu)建完成了對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷與城市發(fā)展的歷史敘事，建立了一個(gè)現(xiàn)代伊斯坦布爾的繁榮與破敗共存的形象。伊斯坦布爾現(xiàn)代的繁華是在西化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在西化的過程下，不可避免的是與傳統(tǒng)文明的碰撞，以及對(duì)土耳其傳統(tǒng)文化的擠占。兩種文明如何和諧共生也是土耳其民族未來需要解決的問題。帕慕克家族的衰落以及民族傳統(tǒng)的喪失共同構(gòu)成了一種憂傷，即“呼愁”。這種“呼愁”遍布于伊斯坦布爾的每個(gè)角落，散落在文本上，影視里，建筑里，繪畫照片中，作家的記憶里。所有的空間的構(gòu)建都指向一個(gè)共同的主題，那就是“呼愁”。這種無所不在的憂傷構(gòu)成了一個(gè)巨大的能量場(chǎng)，賦予一個(gè)城市靈魂的存在。

“美景之美，在其憂傷”。伊斯坦布爾這座充滿著帝國(guó)斜陽的憂傷的城市，不僅深深地印刻著奧爾罕·帕慕克的成長(zhǎng)記憶，家族記憶，還銘刻著每一個(gè)伊斯坦布爾人在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明如何共處的反思。而文明的沖突與互生也恰恰是人類共同關(guān)注的問題。從這種意義上說，伊斯坦布爾的憂傷更加凸顯了其美麗，更有其價(jià)值。

注釋：

[1]帕慕克：《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》，何佩樺譯，上海人民出版社，2007年2月，第5頁。以下引文均出自該版本，不再作注釋，只在文中標(biāo)注頁碼。

[2]《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x：《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，文化藝術(shù)出版社， 1985年10月，第188頁。

[3]龍迪勇：《空間敘事學(xué)研究》，上海師范大學(xué)博士論文，2008年 3月，第104頁。

[4]弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，楊韶剛等譯，九州出版社，2008年7月，第340頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]熱奈特.王文融譯.敘事話語 新敘事話語[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1990.11

[4]龍迪勇.空間敘事研究[M].上海：三聯(lián)書店. 2014.04.

[5]弗洛伊德.楊韶剛等譯.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].九州出版社.2008.7.

[6]趙新澤.在空間詩學(xué)視野下的帕慕克小說[D].西南交通大學(xué)碩士論文.2013.06.