《西廂記》中崔鶯鶯形象的時(shí)代精神

摘 要：《西廂記》中的鶯鶯是叛逆的，是覺醒的，她的愛情是成功的。情竇初開的她大膽地尋找自己的愛情婚姻幸福，在與封建禮教的斗爭(zhēng)中步步為營(yíng)，并且最終贏得勝利。崔鶯鶯的愛情對(duì)當(dāng)代青年的愛情觀有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《西廂記》；崔鶯鶯；時(shí)代精神

作者簡(jiǎn)介：楊寧（1989-），女，漢族，河北石家莊市人，河北大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

一、鶯鶯的愛情路

與張生邂逅之后，鶯鶯不覺陷入情網(wǎng)。但鶯鶯的愛情之路并不平坦，封建的綱常禮教像一座大山壓在她面前。然而鶯鶯因著對(duì)愛情炙熱地追求，一步一步地走上了違背綱常禮教之路。在愛情面前表現(xiàn)出來(lái)的聰明冷靜和執(zhí)著追求，最終讓她取得了勝利。

（一）愛情的渴望與禮教的壓制

鶯鶯情竇初開，有著愛情的激情；但她是相國(guó)小姐，又需要外在的凝重。她不僅具有絕美容顏，而且有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。她對(duì)愛情充滿了渴望，但是又忌憚?dòng)诜饨ǘY教的約束。她是一個(gè)矛盾的人，作為名門大小姐，她必須顧及自己的身份。但當(dāng)她遇到風(fēng)流俊雅的張生，便墮入愛河，勢(shì)不可擋。在自由與專制，愛情與禮教的沖突下，鶯鶯所要承受的壓力比張生更直接更沉重。封建禮教的束縛，雖然壓抑著鶯鶯的人性，但是無(wú)法遏制她內(nèi)心愛情的火焰。母親家教嚴(yán)厲，而她明目張膽地突破母親得防線，大膽地顯露真情，做出有失大家閨秀的舉動(dòng)，這也是對(duì)封建禮教的大膽挑戰(zhàn)。

崔鶯鶯由于對(duì)愛情的渴望而表現(xiàn)出來(lái)的戀愛心理是即想愛又不敢愛，不敢愛卻不得不愛。而正是經(jīng)過(guò)與老夫人的封建禮教思想的斗爭(zhēng)，才使得鶯鶯從一個(gè)情竇初開的大家閨秀，最終成為一個(gè)勇敢大膽、敢于沖破封建禮教的叛逆女性。

（二）尋愛時(shí)的機(jī)智和追求的執(zhí)著

鶯鶯在追求自由愛情的道路上表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智尤為突出。老夫人治家嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)鶯鶯管教嚴(yán)厲，她把紅娘放在鶯鶯身邊就是為了要“監(jiān)視”鶯鶯的舉動(dòng)。在與張生結(jié)合的方式上，鶯鶯沒有選擇離家出走的私奔形式，也沒有直接當(dāng)面與老夫人抗衡，而是采取冷靜機(jī)智的方式，尋求機(jī)會(huì)與老夫人展開正面斗爭(zhēng)。在尋愛的過(guò)程中，鶯鶯還巧妙地利用了紅娘這個(gè)熱情善良聰明正義的“中介”，從而成功地獲得了幸福的婚姻。紅娘為鶯鶯傳遞書信奔走于二人之間，那么聰明的紅娘都能騙過(guò)的鶯鶯，可見是多么聰機(jī)智。深陷愛河的鶯鶯在與張生的交往中一直處于主動(dòng)地位?？v觀整個(gè)劇情的發(fā)展，確實(shí)與當(dāng)時(shí)鶯鶯渴望愛情并大膽追求、永不后悔的精神風(fēng)貌相符合，更突出了鶯鶯對(duì)愛情的執(zhí)著。

《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)愛情的追求是純粹的，無(wú)關(guān)功名利祿，惟愿與張生白頭偕老。她以自己的大無(wú)畏精神與封建禮教和封建家庭進(jìn)行著斗爭(zhēng)，她的女性意識(shí)在逐步蘇醒，最終，她得到了自己想要的幸福婚姻。

二、鶯鶯形象閃耀的時(shí)代精神

崔鶯鶯是一個(gè)集美貌與智慧于一身，勇于反抗封建婚姻制度，追求愛情自由與婚姻幸福的女性。她是王實(shí)甫筆下反抗封建禮教的典型，她的意義在于其閃現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義光輝，具有豐富的時(shí)代精神。

（一）優(yōu)秀女性形象的典型

《西廂記》中崔鶯鶯不僅是古代追求自由愛情的先驅(qū)，而且也代表了善良聰慧、正義勇敢的優(yōu)秀女性。自古“紅顏禍水”、“紅顏多薄命”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)深入社會(huì)各個(gè)方面，很多歷史上帝王的喪國(guó)辱權(quán)、禍國(guó)殃民的事變都?xì)w因?yàn)樯磉叺呐?，致使君王沉迷女色、荒廢國(guó)事。如《鶯鶯傳》中的張生把自己的始亂終棄歸結(jié)于鶯鶯，還鼓勵(lì)別人始亂終棄，欺騙玩弄善良女性，造成眾多社會(huì)悲劇。而《西廂記》中的鶯鶯，面對(duì)孫飛虎五萬(wàn)賊兵，以大局為重，勇敢地站出來(lái)為大家解圍。

鶯鶯在追求愛情中表現(xiàn)出來(lái)的善良、聰慧、勇敢、執(zhí)著地為愛而愛的品性，正是我國(guó)古代女性所缺少的。也正因如此，古往今來(lái)，人們才會(huì)被鶯鶯的愛情所打動(dòng)。對(duì)鶯鶯而言，愛情是無(wú)所謂金錢，無(wú)所謂功名利祿的，只關(guān)乎兩人之間的情。在今天這個(gè)充滿物欲的社會(huì)中，人們對(duì)愛情看得似乎沒那么重了，在愛情中，所謂“現(xiàn)實(shí)”能夠打敗曾經(jīng)執(zhí)著的誓言。鶯鶯的形象在呼喚純粹的愛情能夠代替那些摻雜著物欲的所謂的“愛情”。

（二）愛情新模式的創(chuàng)造

崔張的愛情，不摻一點(diǎn)雜質(zhì)，是建立在自然人性的基礎(chǔ)上的。古代婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》“娶妻如何，必告父母”。如《墻頭馬上》裴少俊與總管之女李千金一見鐘情，二人雖私定終身，但是裴少俊之父卻極力反對(duì)。又如《倩女離魂》等元雜劇中描寫愛情的作品，或是已有婚約，或是認(rèn)為私情有傷風(fēng)化，種種社會(huì)因素困擾著主人公，讓他們的愛情不是那么得純粹。而在《西廂記》中，崔鶯鶯不顧自身已有婚約，也不管張生身世的卑微，與張生由相互愛慕到私定終身，其間不斷與老夫人的封建觀念相抗衡，最終贏得愛情的勝利。從初次相識(shí)到喜結(jié)連理，鶯鶯從來(lái)沒有嫌棄過(guò)張生的身世顯貴與否，他們的愛情自始至終沒有任何的社會(huì)功利因素，這種不論對(duì)方貧窮貴賤的愛情，創(chuàng)造了愛情新模式。

結(jié)論：

崔鶯鶯是一個(gè)純真善良、聰明機(jī)智、美麗多情的女性形象，她沒有屈服于封建家長(zhǎng)的禮教束縛，而是努力爭(zhēng)取婚姻愛情的自主權(quán)。她用自己的實(shí)際行動(dòng)打破了封建禮教的藩籬，最終贏得了美好的愛情，成為后世廣大青年男女追求愛情的楷模。與文學(xué)史上許多女性形象相比較，鶯鶯的形象特色更為明顯，她無(wú)疑是古代文學(xué)畫廊中的一個(gè)光彩奪目的藝術(shù)形象。

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