新歷史主義視角下的《白鹿原》

摘 要：20世紀(jì)80年代中期至90年代初，新歷史主義小說出現(xiàn)在中國(guó)文壇，這些歷史小說不同于以前中國(guó)的歷史小說，他們不再是描述輝煌的歷史和“高大全”英雄形象，更多著筆描繪的是家族和村落的興衰，民間風(fēng)俗，宗教文化，以及人們的生活中的傳說等。本文以陳忠實(shí)的一部“秘史”作品《白鹿原》為參照，分析新歷史主義小說的一些特征。

關(guān)鍵詞：新歷史主義小說；歷史氣息；反英雄；文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

一、新歷史主義

新歷史主義誕生于20世紀(jì)80年代的英美文化和文學(xué)界，它在70年代末已初露端倪，并日益得到西方文論界的認(rèn)可，領(lǐng)袖人物是美國(guó)著名學(xué)者斯蒂芬.格林布拉特，他受福柯解構(gòu)主義的影響，“新歷史主義”這一術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)在他1982年為《文類》雜志文藝復(fù)興研究專號(hào)寫的一篇導(dǎo)言上。新歷史主義之“新”是相對(duì)于歷史主義之“舊”和形式主義批評(píng)之“冷”而出現(xiàn)的[1]。它既不同于傳統(tǒng)的歷史主義批評(píng)，又不同于形式主義批評(píng)，它是一種闡釋文學(xué)文本的歷史，文化內(nèi)涵的特定的批評(píng)方法，又稱“文化詩(shī)學(xué)”。而受其影響，20世紀(jì)80年代的中國(guó)繼傷痕，反思，尋根，新寫實(shí)創(chuàng)作思潮之后出現(xiàn)了新歷史主義創(chuàng)作思潮，并且影響非同凡響直至當(dāng)下文學(xué)。它不同于其他歷史小說，為政治代言，描寫“高大全”人物，而是采取普通人的視角來看待歷史，選擇了地主，資產(chǎn)者，妓女，小妾，土匪等作為小說的言說主體；此外它又是寓言化文化化的歷史，是作家自我體驗(yàn)的歷史，是作家心魂冥靈的外化形式，是作家個(gè)體對(duì)歷史的“重新書寫”[2]。其代表作品與作家有蘇童的《妻妾成群》，莫言的《紅高粱》，陳忠實(shí)的《白鹿原》……

二、新歷史主義視角下《白鹿原》

（一）“真實(shí)”的歷史氣息

王彪在《新歷史主義小說選》的前言中寫到：“1986年后，中國(guó)文壇出現(xiàn)了一批寫往昔年代的，以家族頹敗故事為主要內(nèi)容的小說，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的追尋歷史的意識(shí)，但這些小說與傳統(tǒng)歷史小說不同，它往往不以還原歷史的本來面目為目的，歷史背景與事件完全虛化了，也很難找出某位歷史人物的真實(shí)足跡……但是，這些小說在往事敘述中又始終關(guān)注了歷史意識(shí)與歷史精神，他是以一種新的切入歷史的角度走向另一層面上的歷史真實(shí)的，他用現(xiàn)代的歷史方式藝術(shù)地把握歷史。所以從這個(gè)角度看，我們稱這些小說為“新歷史小說”[3]。新歷史小說的作家們將歷史當(dāng)做意念中的歷史，按自己的理解纂改歷史，充分發(fā)揮想象之能事以虛構(gòu)故事，歷史成為一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)符號(hào)，它的真實(shí)性不復(fù)存在。新歷史小說大多是再現(xiàn)了家族史和村落史，以及人生的歷史命運(yùn)和滄桑感[2]。

《白鹿原》的作者陳忠實(shí)在小說的扉頁(yè)上借用巴爾扎克的“小說是被認(rèn)為一個(gè)民族的秘史”這句話作為小說的題記。何為“秘史”？作者陳忠實(shí)筆下歷史事件，歷史人物并非真實(shí)的再現(xiàn)，但作者虛幻出來的涵蓋清末民初，以兩個(gè)家族白家和鹿家的為主寫白鹿村人在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的自然和社會(huì)社會(huì)事變中的掙扎，奮斗，苦惱，以及自然本性和社會(huì)道德沖突，文化遺產(chǎn)和顯示變革的交戰(zhàn)一一呈現(xiàn)，“仁義白鹿村”起伏沉浮和歷史風(fēng)云，抗戰(zhàn)和解放前后的歷史氛圍和情景得以逼真的浮現(xiàn)，讓我們?nèi)缯鎸?shí)般感到白鹿村的人事變遷，給人以真實(shí)的歷史氣息之感。

（三）文化

儒家文化是悠久的中華民族的主流文化，在中華民族發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。李澤厚在他的著作《美的歷程》中指出：“漢文化之所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。”

陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》小說中充斥著文化的氣息。首先作品的開頭交代了白嘉軒六娶六喪卻毫無對(duì)逝去妻子感到愧欠，因?yàn)椤安恍⒂腥瑹o后為大”儒家思想支撐著他繼續(xù)娶妻延續(xù)后代。另一位作家塑造的幾乎完美到無可挑剔的朱先生更是把儒家思想奉為自己修身的最高律令，把傳播儒家思想作為自己的歷史使命。中國(guó)文化中有“萬惡淫為首，百善孝為先”，這在朱先生身上體現(xiàn)得很明顯，小說中的田小娥——這個(gè)千夫所指的“蕩婦” 在朱先生看來是可鄙的，儒家文化里女性應(yīng)該遵守“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”、“餓死事小失節(jié)事大”等教條，田小娥一個(gè)出身書香世家的女子，你既然嫁給郭舉人做妾，怎么可以勾引黑娃和白孝文。在在眾人看來田小娥應(yīng)遵守婦道，像《詩(shī)經(jīng).將仲子》中描繪的“豈敢愛之，畏我父母”；“豈敢愛之，畏我諸兄”；“豈敢愛之，畏人之多言”。人們認(rèn)為只因田小娥使得鹿三與黑娃斷絕父子關(guān)系，白孝文不能繼承族長(zhǎng)之位。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化與文學(xué)研究所所長(zhǎng)孟繁華曾評(píng)價(jià)《白鹿原》“讀完這部‘雄奇史詩(shī)’之后，獲得的第一印象就是做了一次偽‘歷史之旅’，左邊的‘正劇’隨處都在演戲，右邊的‘秘史’布滿了消費(fèi)性的奇觀，這些戲劇與奇觀你可看可不看，隨心所欲，在久遠(yuǎn)的‘隱秘歲月’里你獲得了消閑之感，早有戒備的莊重與沉重可以得到消除，因?yàn)槟阃耆梢圆槐卣J(rèn)真對(duì)待這一切。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2005.4 P.393.

[2]朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史[M].朱棟霖 高等教育出版社，1998.8 P.189 P.17.

[3]王彪.與歷史的對(duì)話——新歷史小說論[J].文藝評(píng)論，1992.04期.