跨越矛盾

摘 要：翻譯活動(dòng)中存在是“這樣”還是“那樣”的思維困境，爭(zhēng)論的兩個(gè)觀點(diǎn)常呈現(xiàn)出非此即彼的主張，構(gòu)成一對(duì)矛盾。文章通過類比法，汲取其他領(lǐng)域的思想精髓，對(duì)這些問題進(jìn)行了再解讀。文章認(rèn)為，通過對(duì)立統(tǒng)一的視角重新審視這些問題，有助于譯者跨越矛盾，解決思想上的問題，更好地從事翻譯實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：翻譯；矛盾；對(duì)立統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-21--01

一、引言

愛因斯坦認(rèn)為，有人說光是波，有人說光是是粒子，為什么光不能既是波又是粒子呢？這就是光的波粒二象性。正因?yàn)樗麑?duì)待矛盾問題時(shí)，采取了對(duì)立統(tǒng)一的視角，才能最終發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)的中重要規(guī)律。同樣的，翻譯需要也考慮眾多因素，處理眾多矛盾，而這一對(duì)對(duì)矛盾往往構(gòu)成一個(gè)個(gè)非此即彼的二元對(duì)立，使譯者陷入兩難的困境。其中，最大的一對(duì)矛盾就是“意譯”和“直譯”。

直譯和意譯、科學(xué)與藝術(shù)以及神似與形似等等，這些都各自構(gòu)成了一對(duì)對(duì)矛盾。但是，辯證唯物主義告訴我們，矛盾的對(duì)立面應(yīng)當(dāng)是既對(duì)立又同意。因此，這一對(duì)對(duì)矛盾中的對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)，翻譯才能出精品[2]。翻譯實(shí)踐中，到底是“直譯”還是“意譯”，要從宏觀與微觀的角度去理解，還要將內(nèi)容與形式這兩個(gè)方面納入考慮范圍內(nèi)。比如，譯界公認(rèn)的經(jīng)典譯文，王佐良先生的《論讀書》，就很好地實(shí)踐了翻譯的對(duì)立統(tǒng)一原則，從宏觀到微觀上都跳出了“直譯”“意譯”相矛盾的怪圈[1]。

二、翻譯的“中庸之道”

從改寫理論看，翻譯的過程涉及到贊助人、詩(shī)學(xué)、意識(shí)形態(tài)以至于來(lái)自經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的多方面因素。但翻譯最核心的三個(gè)方面仍是原作、譯者和譯作。歷史上，有人主張譯文應(yīng)當(dāng)偏向原作，有人強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)譯入語(yǔ)環(huán)境，做較大改動(dòng)方可，還有人主張發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，依據(jù)譯者的思考進(jìn)行改動(dòng)。但翻譯是一門追求“中庸之道”的文字藝術(shù)。譯文首先要忠實(shí)于原文，這是翻譯按其定義能夠存在的前提，其次在譯入語(yǔ)環(huán)境中做到通順流暢，這是翻譯活動(dòng)能夠發(fā)揮其真正功效的必要條件，最后翻譯還應(yīng)該切合原作，這需要譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握原文風(fēng)格，并在浩如煙海的母語(yǔ)詞匯中選出恰當(dāng)?shù)摹⒛軌蚺c之對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行重塑。在這一過程中，必定會(huì)受到這三者之外的其他因素的影響，表現(xiàn)為對(duì)某一方的可接受的偏向。

例1 The Director of Companies was our captain and our host. We four affectionately watched his back as he stood in the bows looking to seaward. 公司經(jīng)理便是我們的船長(zhǎng)和老板。當(dāng)他佇立船頭眺望大海時(shí)，我們四人深情地看向他的背影。

此例出自康拉德的著作《黑暗的心》，文中affectionately確實(shí)有“深情地”之意，但放在全句語(yǔ)境中是否合適呢？船員對(duì)船長(zhǎng)，更多的是一種下對(duì)上的尊敬和愛戴之情。顯然，“深情地”中的“情”字應(yīng)當(dāng)具化為“愛戴之情”更為準(zhǔn)確。譯成“我們四人無(wú)比愛戴地注視著他的背影。”

三、語(yǔ)言的交融

語(yǔ)言既是思維的載體，又是思維的囚籠。一方面，人類要想表達(dá)自己的思想，必須以某種語(yǔ)言為載體，或書寫或口述出自己的思維過程。另一方面，當(dāng)人學(xué)會(huì)了用某種語(yǔ)言表達(dá)自己的思維時(shí)，個(gè)人的思維便注定無(wú)法為他人所徹底理解。英語(yǔ)與漢語(yǔ)分屬印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，操這兩種語(yǔ)言的人都有著各自獨(dú)特的文化歷史。除非人真的能如電影中的外星人那樣實(shí)現(xiàn)心有靈犀的神通，否則純語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。故而，真正的翻譯能力，三分靠的是表達(dá)，而七分靠的是對(duì)原文的理解，一篇真正被人廣為接受的經(jīng)典佳譯，其譯者必定是思想深邃，源語(yǔ)語(yǔ)言功底深厚，透徹地把握住原文的深刻含義。

例2 It is a moral teething， and I grind with greater energy， in proportion to the increase of pain.

原譯：這是一種精神上的出牙！它越是痛，我就越要使勁磨。

改譯：這種心理作用，就像出牙一樣，越覺得痛，我就磨得越起勁。

“精神上的出牙”，讓人不知所云，之所以會(huì)有這樣的譯文，顯然是由于譯者未能把握原文而逐字死譯的結(jié)果。出牙時(shí)常伴隨疼痛，越痛越想讓牙快點(diǎn)長(zhǎng)出。與其說這是“精神出牙”，不如說這是一種特殊的心理狀態(tài)。譯文二吃透原文，將moral teething靈活地譯成“這種心理作用，就像出牙一樣”，準(zhǔn)確傳達(dá)出原文的意義，實(shí)現(xiàn)了此句譯文與上下文的意義貫通。英語(yǔ)隱喻的翻譯有時(shí)要使用轉(zhuǎn)譯法，即有些英語(yǔ)隱喻轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)的明喻更符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，轉(zhuǎn)譯法還包括將一些英語(yǔ)隱喻的喻體轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中的不同喻體，以確保譯文既忠于原文內(nèi)容，又清楚易懂[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

老子說，道可道，非常道。大意是說，真理是可以知道的，但并非是平常講的道理。如果老子的智慧來(lái)理解翻譯，那就是，翻譯的道理是可以知道的，但不一定是對(duì)等的、字對(duì)字的道理。這就是翻譯理論的認(rèn)識(shí)論，即，如何認(rèn)識(shí)翻譯。孔子說，人到七十應(yīng)“從心所欲，不逾矩。”同樣的，將孔子的智慧轉(zhuǎn)渡到翻譯領(lǐng)域，翻譯可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但是不要超過客觀規(guī)律。這就是翻譯理論的本體論，即，翻譯是什么。朱光潛先生就認(rèn)為，“從心所欲，不逾矩”正是一切藝術(shù)呈現(xiàn)的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]江鳳. 從王佐良《論讀書》譯文風(fēng)格看英漢翻譯的“動(dòng)態(tài)對(duì)等論”[J]. 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào). 2011（1）： 108-109.

[2]孫致禮. 中國(guó)的英美文學(xué)翻譯：1949——2008[M]. 南京：譯林出版社， 2009： 197.

[3]譚衛(wèi)國(guó). 英語(yǔ)隱喻的分類、理解與翻譯[J]. 中國(guó)翻譯， 2007（6）： 46.