試論曹操文學創作中的“忠君”思想

摘 要：曹操本人非常喜愛文學創作，“魏武以相王之尊雅愛詞章”（《文心雕龍·時序》）。他開啟并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現在了他的文學創作中。

關鍵詞：曹操；文學創作；忠君思想

作者簡介：馬義明（1991.9-），男，遼寧沈陽人，漢族，碩士，研究方向：中國古代文化史（文學史）；溫斌（1966-），男，包頭師范學院文學院院長、教授，碩士生導師，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

三國這一短短的時期在漫長的中國歷史中不過是滄海一粟，人們對于這一時期的普遍印象恐怕就是“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。”對于三國，人們更多的是對于“武”的深切記憶。但不可否認的是，在文學上也有著巨大的成就，文學史上赫赫有名的“建安時代”，就是指的這一時期。“在這個文學新時代活躍的作家以“三曹”和“七子”為代表。”（《三曹詩選》）。這里的三曹，指的就是曹操、曹丕、曹植父子。

曹操字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。三國中曹魏政權的奠基人，是中國歷史上東漢末年著名的政治家、軍事家、文學家及書法家。

東漢末年，國家分裂，戰亂頻仍，曹操以大漢皇帝的名義征討四方。對內擊滅袁術、袁紹、呂布、劉表、馬超等割據勢力，對外降服烏桓、鮮卑、匈奴等少數民族，成功統一了中國北方，成為當時中國最強大的軍閥。他“外定武功，內興文學”（《魏志荀彧傳》引《魏氏春秋》）。曹操本人非常喜愛文學創作，“魏武以相王之尊雅愛詞章”（《文心雕龍·時序》）。他開啟并繁榮了建安文學，給后人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為“改造文章的祖師”。曹操本人深受“忠君”思想影響，這也直接體現在了他的文學創作中。

“忠君”思想，是封建年代臣下的基本道德之一。春秋時，孔子對此即有所論述。“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”（《論語·八佾》）孔子是忠君思想的忠實擁護者，當然，孔子所說的忠并非“愚忠”，孔子的忠是有條件的，只有君主只有“使臣以禮”，臣下才會“事君以忠”。對于這一點，孟子也有類似的說法“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。’”（《孟子·離婁下》）相比于孔子，孟子的說法更為具體與直接。

如果說，先秦時期的“忠君”是“相對”忠君，那么到了漢代，尤其是漢武帝劉徹接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”之后，這種“相對”忠君就變得越來越絕對化和極端化。

董仲舒宣揚君權神授理論，提出“受命之君，天意之所予也，故號為天子也，故好為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。”（《春秋繁露·深察名號》）提出皇帝即為“天子”，這將皇帝的地位拔高了許多。同時主張“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”（《春秋繁露·基義》）對于封建社會的統治秩序加以維護和強化，讓“忠君”思想有了極大的發展。

東漢章帝建初四年，章帝召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，并親自主持此次會議。會議成果由班固整理成《白虎通義》一書，書中繼承并發展了董仲舒的理論，提出君臣、父子、夫妻等“三綱”以及諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友等六紀。“故君為臣綱，夫為妻綱”、“三綱法天地人，六紀法六合。君臣法天，取向日月屈信，歸功天也。”這里的理論與董仲舒的“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”這將忠君思想進一步的深化，使得忠君變得天經地義一般。

到了東漢末年，忠君思想經過長時間的發展，更是深入人心，身處這個時代，曹操也不能例外，而這種思想也直接反映在他的文學創作中。

中平四年，王芬等人想弒君，立合肥侯為帝，也邀請曹操加入其中，但被曹操嚴詞拒絕。“夫廢立之事，天下之至不祥也。古人有權成敗、計輕重而行之者，伊尹、霍光是也。伊尹懷至忠之誠，據宰臣之勢，處官司之上，故進退廢置，計從事立；及至霍光，受托國之任，藉宗臣之位，內因太后秉政之重，外有群卿同欲之勢，昌邑即位日淺，未有貴寵，朝乏讜臣，議出密近，故計行如轉圜，事成如摧朽。今諸君徒見曩者之易，未睹當今之難。諸君自度，結眾連黨，何若七國？合肥之貴，孰若吳楚？而造作非常，欲望必克，不亦危乎？”（《魏志·武帝紀》注引《魏書》）

這篇《拒王芬辭》將曹操本人的忠君思想體現得淋漓盡致。開篇的“夫廢立之事，天下之至不祥”就決絕的表明了自己的態度。在后面，曹操又舉了霍光、七王之亂的例子勸諫王芬等人不要做那反叛之事。這篇辭固然體現了曹操高人一等的政治智慧，但也是對曹操忠君思想的極佳體現。

中平六年，河南尹大將軍何進誅殺宦官，密召董卓向京城（洛陽）進軍。謀泄，何進為宦官張讓等所殺。張讓將少帝（劉辯）和陳留王（劉協）劫走出宮。董卓進京后把少帝迎回宮中，不久，廢少帝為弘農王，然后再把他殺死，立陳留王為帝（即獻帝）。當關東各州郡起兵討伐董卓時，董卓就焚燒洛陽，挾獻帝西遷長安。曹操目睹這場變亂，尤其看到洛陽一片荒涼，產生了無限哀傷，寫下了這首《薤露行》

惟漢廿二世，所任誠不良。

沐猴而冠帶，知小而謀強。

猶豫不敢斷，因狩執君王。

白虹為貫日，己亦先受殃。

賊臣持國柄，殺主滅宇京。

蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。

播越西遷移，號泣而且行。

瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

《薤露行》屬樂府《相和歌·相和曲》歌辭，本是出殯時挽柩者唱的挽歌，曹操用來寫時事。清人沈德潛說“借古樂府寫時事，始于曹公。”這固然體現了曹操在文學上的創造性，同時也表明曹操內心的哀傷之深，如同挽柩者一樣的感覺，只不過他們哀的是人，而曹操哀的不僅是皇帝，更是國家。在本詩中，曹操也將矛頭對準了引發這場悲劇的“賊臣”董卓，對他的所作所為進行了嚴厲的批判表達了自己的憤恨之情。其實不管是對時事的哀傷，還是對“賊臣”的批判，都源自于曹操本人的“忠君”思想，若不忠君，何來哀傷？何來憤恨？

作為大漢朝廷名義上的第二人，實際上的第一人，曹操也經常會遇到一些不好處理的沖突，而就算處理這些沖突的時候，曹操也要恪守“忠君”思想，其中有代表性的就是“孝”與“忠”的沖突。

“議者以為祠廟上殿當解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履上殿，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。又臨祭就洗，以手擬水而不盥。夫盥以潔為敬，未聞擬向不盥之禮。且‘祭神如神在’，故吾親受水而盥也。又降神禮訖，下階就坐而立，須奏樂畢竟，似若不衎烈祖，遲祭不速訖也。故吾坐俟樂闋，送神乃起也。受胙納袖，以授侍中，此為敬恭，不終實也。古者親執祭事，故吾親納于袖，終抱而歸也。仲尼曰：‘雖違眾，吾從下。’誠哉斯言也。”（《曹操集·春祠令》）

按照常理，在祭拜宗廟的時候要“解履上殿”，以示對祖先的尊敬，但是曹操有御賜的“劍履上殿”資格，這里出現了“孝”與“忠”的沖突，曹操為了不“尊先公而替王命，敬父祖而簡君主。”而沒有“解履上殿”，這體現了曹操處事靈活的手腕，更體現了他對皇帝的尊敬與忠誠。

提到曹操，許多人根本無法將他與“忠君”思想聯系到一起，因為“挾天子而令諸侯”以及“漢賊”的稱呼實在太為人所熟知。但是不管后世人對曹操是怎樣的評價，不可否認的是，終其一生，曹操都始終尊奉漢帝，代漢立魏的是曹丕而非曹操。就像曹操自己在《讓縣自明本志令》中所說的那樣“奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而禽大。意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命。可謂天助漢室，非人力也。”一生征戰，也是為了漢室的強盛罷了。至于為何身居高位，讓封邑，卻不讓權，那就是因為“江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭”了。

總而言之，曹操作為一個有多重身份的歷史人物，要從多個角度進行分析。對于文學家曹操而言，他的“忠君”思想是不容置疑的，這在他的文學創作中是可以得到驗證的。

參考文獻：

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